Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Враги его стали во главе (Плач. 1, 5), то есть вошли в силу все те, которые хотели сделать зло в Иерусалиме. Князья ее – как олени (Плач. 1, 6), то есть стали робки, как олени. Обессиленные они пошли вперед погонщика. Он видит, как язычники входят во святилище его (Плач. 1, 10), чтобы расхитить, сжечь и разорить. Отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу (Плач. 1, 11), или потому, что съедали плоти сынов своих, или потому, что все, что имели, отдавали за пищу, только бы удержать в себе душу.

Дети мои разорены, как лесные смоквы (Плач. 1, 16), то есть переселенные и изнуренные в плену стали подобны диким смоквам, хотя до плена уподоблялись кедрам. Зову друзей моих в помощь себе, но они обманули меня (Плач. 1, 19). Пророк подразумевает или идолов и лжепророков, или идумеев и другие окрестные народы.

О, если бы Ты повелел наступить дню, который Ты призвал, и они стали бы подобными мне! (Плач. 1, 21), то есть пришел бы день, который соблюдал Ты для них, и все народы, издевавшиеся надо мной, сделаются подобными мне пленниками.

Глава 2

Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! (Плач. 2, 1). То есть Господь постиг гневом Своим дщерь Сиона и омрачил блистательную славу ее. И не вспомнил о подножии ног Своих. Это святой храм Его, место, на котором стояли ноги ангела. Сыны Иерусалима в доме Господнем… шумели, как в праздничный день (Плач. 2, 7). Пророк говорит это о вопле жителей Иерусалима в то время, когда гонители вошли умертвить их. Чтобы женщины ели плод свой (Плач. 2, 20), то есть детей, убиваемых матерями во время голода. И на это пророк отвечает таким вопросом: Чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк? Вероятно, вавилоняне во святилище Господнем убивали священников и пророков.

Глава 3

Милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач. 3, 22–23), то есть во время спасения, которое пророк называет утром. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей (Плач. 3, 27). Здесь пророк таинственно показывает, что язычники будут научены учению Господа, а ярмом иносказательно называет святое житие. Сидит уединенно и молчит (Плач. 3, 28), то есть в девстве и отшельничестве.

Полагает уста свои в прах (Плач. 3, 29). Так пророк таинственно обозначает воздержание от пищи. Может быть, еще есть надежда, то есть воздаяние воздержным и надежда, что обетованное им наследие – на небесах, а не на земле. Подставляет ланиту свою бьющему его (Плач. 3, 30). Это сходно со сказанным: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39)[12].

Толкование на Книгу пророка Иезекииля

Иезекииль пророчествовал во время вавилонского плена и начал пророчествовать с пятого года по пленении царя иудейского Иоакима; это было второе пленение, во время которого и сам Иезекииль был отведен пленником в Вавилон. Вступил же он в пророческое служение, когда ему было тридцать лет, пророчествовал в течение двадцати лет, за пятьсот семьдесят семь лет до пришествия Мессии.

Глава 1

И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии (Иез. 1, 1). Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого таммуз, когда Иезекииль находился в числе пленных иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: В тридцатый год показывается, что Иезекиилю было тридцать лет, когда начал он свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать священства и учительства словом вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Этим же предзнаменовалось и то, что и Эммануил в тридцать лет принял Крещение и после Крещения начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до Крещения Своего не сотворил ни одного знамения.