Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И сказал мне… съешь этот свиток (Иез. 3, 1). Так Бог оказал благоволение Свое пророку, простер к нему десницу Свою, в свитке заключил пророчество и этим утешил и подкрепил пророка, чтобы, став причастником тайн Божиих, приобщился он и к уничижению Господа пророков. Чтобы как Господь терпел поругание, когда народ Его нарушал заповеди Его, так и пророк уподоблялся бы Господу. И я съел, и было в устах моих сладко, как мед (Иез. 3, 3). Свиток в устах пророка сделался сладким, как мед, и исполнилось на Иезекииле написанное:

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс. 118, 103).

Ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься… которых слов ты не разумел бы (Иез. 3, 5–6). «Смотри, – как бы говорит Бог, – Я послал тебя только к сынам народа твоего, язык которого ты знаешь. А если бы, как Иону, послал Я тебя к одному из языческих народов, то они послушались бы тебя. Вот, Я сделал и твое лице крепким (Иез. 3, 8). Лицо твое, – говорит Бог пророку, – сделал Я в такой мере крепче их лиц, в какой алмаз… крепче камня (Иез. 3, 9)».

И пришел я к переселенным в Тель-Авив (Иез. 3, 15), в селение пленников на холме Хив при реке Ховар. Здесь, может быть, плененные иудеи слышали от пророка, что будет с их городом, с их храмом и со священными сосудами. Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня (Иез. 3, 17). «Вот, поставил Я тебя предостерегать и обличать народ, чтобы и праведнику, и грешнику возвещал ты, что поведено тебе, и усугубилась бы в праведнике бдительность, а в грешнике – готовность к покаянию». Встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою (Иез. 3, 22). Господь сделал пророка знамением для народа. И в этот день повелел пророку выйти на поле, услышать там, что будет сказано Богом, и снова узреть то же видение, которое видел при реке Ховар.

Иди и запрись в доме твоем (Иез. 3, 24). Господь сделал пророка знамением для народа, и что пророк, по слову Господа, делал над собой, в том иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как иудеи заключены были в городе. Вот, возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими (Иез. 3, 25). Узы, наложенные на пророка и не позволяющие ему идти, означают вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его и отняли у них возможность выходить из города и входить в него. И язык твой Я прилеплю к гортани твоей (Иез. 3, 26) – в этом также представлен образ осажденных иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.

Глава 4

Возьми себе кирпич и положи его перед собою (Иез. 4, 1). Этим таинственно напоминает Бог иудеям прежнее их уничижение в Египте. И начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него… и насыпь вал… и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины (Иез. 4, 1–2). Этим показывает бедствия, какими иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их. Станом называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы, и дома в нем. В духовном же смысле Иерусалим представляет собой подобие души, которая утратила небесную красоту, и ниспала долу, и написана на кирпиче из глины, означающей землю. А стан – образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана всевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной красоты.