Сократ. Введение в косметику

…Если ей не полагается торчать. Это очень важно. Быть косметным – для француза это значит: быть comme il faut, как полагается. А полагается у разных народов, в разные эпохи, в различных группах общества, в различных условиях – разное; понятие косметичности безотносительно, поскольку оно включает в себя признак заботы человека о порядке, и оно относительно, поскольку косметичный порядок не есть порядок вообще, а принятый порядок. А это значит, что косметичность находится в тесной связи с традициями, обычаями, модой: что модно, принято в данном обществе, то безусловно косметно, потому что принятый у нас порядок и есть наш порядок, наблюдение «которого даёт нам радость от сознания дружественного соседства. Необычный, незнакомый нам порядок не только может нас не радовать, не быть для нас косметным, – он может даже пугать нас, быть символом столкновения с людьми-врагами. Отсутствие порядка, неряшливость, акосметность коробит нас как признак безучастия, пренебрежения к нам; новый, резко расходящийся с нашим порядок возмущает нас, если кто-либо выявляет его в нашем обществе: это порядок враждебный. Вспомним, с какой враждой встречали первых дам, появившихся в узких юбках-шароварах в период моды на широкие юбки, – и нам сразу станет понятным, что если торчащая нижняя юбка антисоциальна (скорее её следует назвать асоциальной), то уже совсем антисоциальной воспринимается юбка, решительно порывающая с её традиционной формой; недаром в таких «революционных» нововведениях в одежде многие видят социальное бедствие и кричат по их поводу о гибели нравственных устоев общества; ведь в очень несходном с принятым у нас и незнакомом нам фасоне юбки нам мерещится флаг неведомого нам врага, развевающийся посреди нашего отечества. Обычно, правда, желая выразить причины недовольства вновь нарождающейся модой, говорят об её развращающем (в сексуальном отношении) влиянии; но это только результат неумения проанализировать свои переживания; враждебное отношение встречают у традиционного середняка именно новые, незнакомые ему и резко расходящиеся со знакомыми моды; восстановление старых, уже известных мод, мод других времён или народов никогда не встречает такой враждебности, хотя бы эти моды были в десятки раз менее «скромными», чем те, «нескромностью» которых возмущается наш обыватель. А это значит только, что за моральное чувство он принял своё косметическое чувство, напуганное воображаемым врагом, скрывающимся за новым порядком; восстанавливаемых чужих мод он не испугался, потому что отсутствие за ними врага он уже знает; в крайнем случае, он только посмеётся над этими модами.

Капризно меняющуюся моду иногда противопоставляют традиции в обычаях. В действительности сколь угодно устойчивая традиция эволюционирует, изменяется; а сколь угодно изменчивая мода устойчива, неизменна на протяжении некоторого периода времени; и смена мод есть только эволюция традиции, мода есть только этап эволюционирующей традиции. Но эволюция традиции идёт быстрее или медленнее в зависимости от ряда причин, особенно в зависимости от темпа развития техники (например, текстильной для моды в одежде), от быстроты в смене потребностей (в том числе эстетических и сексуальных) и от экономического состояния общества. Так как все эти три фактора тесно связаны с состоянием культуры общества, то можно установить несколько общих законов связи между эволюцией традиции и нарастанием культуры:

1. Эволюция традиций (смена мод) есть признак культивирования общества; замкнувшееся в себе общество, не соприкасающееся с другими и не развивающееся изнутри, застывает на одних традициях; наоборот, общение с другими народами всегда является стимулом к культивированию и тем самым вызывает смену мод.

2. Частота смены мод пропорциональна интенсивности культивирования общества (что обуславливается интенсивностью роста техники, смены потребностей и т. д.).

3. Степень различия сменяющихся мод пропорциональна степени культурности общества: на низших стадиях культуры моды сменяются почти незаметно; на высших – большими скачками; общая тенденция культуры – смену мод сделать скачкообразной, скачкообразную смену свести к форме диалектического развития: от данной моды переходят к моде, содержащей в себе какую-либо противоположность в сравнении с первой (кринолин, за ним – платье, под которым чувствуются формы тела) и затем к синтезу того и другого.