Сократ. Введение в косметику

«Ищущим какую-нибудь вещь приходится или найти её, или дойти до отрицания нахождения и признания её невоспринимаемости, или упорствовать в отыскивании. Поэтому, может быть, и в отношении вещей, искомых в философии, одни говорили, что они нашли истину, другие высказались, что воспринять её невозможно, третьи ещё ищут. Воображают себя нашедшими называемые особым именем догматиков, как, например, последователи Аристотеля, Эпикура, стоиков и некоторые другие; как о невосприемлемом высказались последователи Клитомаха, Карнеада и другие академики, ищут же скептики» – так начинает Секст Эмпирик свою первую книгу «Пирроновых положений», этой систематизации скептицизма. Искание истины – вот характерная черта скептицизма, отличающая его от дающего положительное учение догматизма и от отрицающего возможность достижения истины агностицизма; эмоционально эти три направления могут быть охарактеризованы (и Секст даёт приблизительно такую характеристику) – догматизм самодовольным успокоением, агностицизм отчаянием, скептицизм надеждой; скептицизм может быть также охарактеризован как устремление, движение, потребность прогресса, в противоположность покою, остановке, отказу от прогресса в догматизме и агностицизме. Не важно, что на практике скептики часто переходили к агностицизму и стремились к прогрессу менее, чем многие догматики, – реальность редко даёт чистые несмешанные формы, а при условности обозначений именующийся догматиком может оказаться иногда больше скептиком, чем некоторые из слывущих скептиками. Важна принципиальная и очень меткая характеристика, данная Секстом, трёх основных форм отношения к науке; и в дальнейшем мы будем исходить из понимания скептицизма исключительно как философии искания.

Самая характерная черта, отличающая Сократа от всех предшествующих и современных ему философов – его скептицизм. Неустанная борьба с успокоившимися в самодовольстве всезнания путём доказательства, что они ничего не знают; борьба против засилья авторитарных норм против успокоения на не требующих самостоятельной мысли традициях, против закоснелой рутины жизни; пробуждение заснувших, побуждение ленивых к постоянному движению вперёд; указание отчаявшимся путеводной звезды, пробуждение в них надежды, – вот работа всей жизни Сократа, его громадная заслуга, которую он сам вполне сознавал, которую он выразил замечательным сравнением себя с оводом (или шпорой – μύωψ), побуждающим ленивого и неповоротливого коня – своих слушателей – к движению вперёд; заслуга, за которую Сократ с полным сознанием своей правоты требовал награды в виде содержания его на общественный счёт в Пританее; заслуга совершенно исключительная и, по его собственному признанию, неповторимая: «Ещё никогда не бывало для вас в нашем городе большего блага, чем это моё служение богу» (Апология 30 А); «Нелегко вам будет найти другого такого человека…; вот для этой-то роли, кажется мне, и послал меня бог в наш город, чтобы я, не переставая, понукал и убеждал и бранил вас, каждого в отдельности, целыми днями досаждая всем и всюду» (Апология 30 Е).