Сократ. Введение в косметику

Что же такое сам скепсис Сократа? Не придавал ли он ему серьёзного значения? – Да, возбуждение скептических исканий у учеников было для Сократа довольно серьёзным делом, – серьёзным, насколько допускала это несерьёзность циника. Но здесь необходимо отметить одну черту личности Сократа. Ни цинизм, ни иронию Сократа совсем не приходится понимать как показатель чёрствой эгоистичности его натуры, весь смысл жизни для которой – в холодных насмешках над окружающими. Наоборот, на основании всех сохранившихся материалов можно утверждать вполне определённо, что Сократ обладал натурой очень мягкой и всегда готов был помочь другому, – не потому, что такое поведение вытекало из его мировоззрения, а именно в силу мягкости натуры, в силу развитого у Сократа симпатического чувства; в частности, Сократ безусловно хотел быть так или иначе полезным дли Афин.

Скептическая учебная деятельность Сократа есть прямое следствие именно этого развитого симпатического чувства у него. Люди в силу своих ошибок имеют жизнь менее радостную, чем какую они могли бы иметь; и не считая своей обязанностью освобождать всех от ошибок, Сократ всё же старается делать это и во всяком случае не отказывает в такой помощи тем, кто искренне обращается к нему за этим. Не считая обучения своим очень серьёзным делом, Сократ обучает, поскольку увеличение радости других радует и его. И сущность скептической школы Сократа в том, что она готовит циников, научает ни к чему не относиться слишком серьёзно. Скептицизм Сократа – цинический скептицизм уже потому, что он предлагает не искать счастье вовне, а определять его изнутри себя: этим ведь, как мы и видели, отвергаются всякие объективные ценности, возводится в принцип, что в жизни нет ничего слишком серьёзного. Также и утилитаристический антропоцентризм, и этический релятивизм, и метафизический индифферентизм составляют часть Сократова цинизма.

Даже и своему учению об искании блага внутри себя Сократ не придавал очень большого значения: призыв к самопознанию также был для Сократа больше проповедью цинизма: поскольку человек сознаёт, что благо определяется изнутри, постольку тем самым в нём увеличивается циническое отношение к жизни и ко всему в ней как к нестоящему слишком серьёзного отношения, а это было главное для увеличения счастья человека.

* * *

Статуэтка насмехающегося силена, раскрывающаяся и содержащая внутри статуэтку серьёзного бога, – вот характеристика, данная Сократу Алкивиадом. «С внешней стороны он выглядит словно вылепленный силен. А раскройте его изнутри, и вы представить себе не можете, сколько в нём благоразумия… Я не знаю, видел ли кто – когда он серьёзен и раскрыт – те статуэтки, что находятся внутри его. Но я раз видел эти статуэтки, и они показались мне столь божественными, золотыми, всепрекрасными, изумительными, что, говоря коротко, по моему мнению, во всём следует поступать так, как прикажет Сократ» (216 DЕ). Насмехающийся софист и поучающий благоразумию скептик – это и есть две стороны Сократа-циника: издевающийся над серьёзностью ошибающихся, пока они не знают своих ошибок, Сократ «раскрывается» для тех, кто сознаёт свои ошибки и хочет от них освободиться, и научает их благоразумию быть не слишком серьёзным – уподобиться тому же смеющемуся силену с более (но не слишком) серьёзным божком внутри. Или: софист пробуждает человека от спячки в царстве ошибок, скептик указывает проснувшемуся путь из этого царства, циник есть цель для проснувшегося.