Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского)

Впервые опубликовано: журнал «Душеполезное чтение». 1915. № 6.

Иноческий быт в описании Нила Синайского

Размышления Владыки Серафима о монашестве ориентированы на творения преп. Нила Синайского, имеющие характер «руководственных», или «старческих» наставлений. Неслучайно именно в 1910-е годы, в канун испытаний, попущенных России, Владыка обратился к творениям Нила Синайского. Ибо главное для архимандрита Серафима – указать на оскудение монашества, на уклонение от Идеала. Вслед за преп. Нилом он призывает вернуться к Идеалу, вернуться ко Христу. «Не погибло монашество, ибо не может погибнуть стремление к Богу».

Иноческая литература, имея своим главным предметом монашескую жизнь с ее отречением от мира, с ее борьбой «со страстьми и похотьми», далеко, однако, не одинаковыми путями идет в описании и изложении своего предмета. Различие этих путей обусловливается причинами внутренними и внешними. Отречение от мира, бегство от всех его удовольствий и сует в монастырь, в пустыню, на первых же порах давали чувствовать человеку страшную раздвоенность его природы и весь тяжелый трагизм этой раздвоенности. Монах покидал греховный мир, но мир не покидал монаха. Как тень, как призрак, следовал он за ним и из суровой, безлюдной пустыни манил его к себе. Мир в образах продолжал существовать в душе подвижника. Последнему требовалось много усилий, чтобы отрешиться от таких образов. Всем существом своим он ощущал при этом силу «закона греховного», противовоюющего «закону ума»; страсти, порой, настоятельно начинали заявлять о себе. И подвижник с горестью должен был вместе с апостолом признаваться: «Еже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю» (Рим. 7,18); с горестью оплакивал он свою духовную немощь, свои недостатки; с чувством неподдельного страха и глубокого умиления размышлял о часе смертном, о последнем суде, о вечных мучениях. Подобные внутренние переживания, чувствования, умилительные размышления создали вид иноческой литературы умилительной, типичным представителем которой является Ефрем Сирин.

Помимо внутренних причин были, сказали мы, и внешние причины, придавшие иноческой литературе также своеобразный характер. Монашеская жизнь, как известно, на первых же порах своего появления вызвала насмешки со стороны упорных язычников, которые ненавидели и презирали иноков. Иноки признавались невеждами, людьми лишними, совсем ненужными; считались варварами «в противоположность образованным эллинам». Против монашеских подвигов раздавались голоса негодования; они трактовались, как вредные насилия над природой. Все это выдвинуло жарких защитников, апостолов монашества, опровергавших нападки на него, раскрывавших всю высоту монашеской жизни, ее преимущества перед жизнью мирской. Так возникла иноческая литература апологетическая, во главе которой стоят св. Григорий Богослов и блаж. Иероним. Наконец, когда монашество ниспало со своей прежней высоты, когда в нем стали укореняться мирские, греховные привычки, когда оно начало уклоняться от своего первоначального идеала, потребовалось обличение этих ненормальностей и уклонений, нужен был призыв к иноческому идеалу. Эта задача создала третий вид иноческой литературы: руководственной или старческой.

Сочинения преп. Нила Синайского (f ок. 450 г.) относятся именно к этому третьему виду иноческой литературы. В своих словах и письмах преп. Нил касается различных пороков современных ему монахов; приводит им на память благочестивую жизнь древних подвижников, призывая к соревнованию этой жизни; предлагает целый ряд своих собственных соображений о высоте монашества, о его великом значении, стараясь дать почувствовать порочным инокам всю их ответственность перед принятым на себя небесным саном, ангельским образом.

Современный преп. Нилу иноческий быт, как описывает его сам преподобный, является перед нами в следующих основных своих чертах: мы видим, что одни из монахов проводили жизнь анахоретами, в полном уединении, что составляет монашество отшельническое. Другие монахи жили вместе, образуя общежитие. Причем, они селились или по двое-по трое в отдельных кельях, или составляли из себя одну цельную семью, жившую в одном здании. В первом случае мы имеем форму монашеского быта киновитную или общежительную в широком смысле слова, во втором – общежительную в тесном смысле слова. Кроме означенных форм монашества, в своих творениях преп. Нил отмечает еще в быту иноков две формы. Это – старчество и странничество.