Сокровища вспоминания

Бог обратился к Моисею
посредством сердечного наития, говоря:
«О избранник, я возлюбил тебя».
Моисей отвечал: «О Щедрый,
скажи, какое качество во мне
послужило тому причиной,
чтобы я мог его усилить?»
Бог сказал:
«Ты – как ребенок в присутствии матери:
когда она ругает его,
он за нее все равно крепко держится.
Он даже и не знает,
что в целом мире есть кто-то помимо нее:
от нее исходит его печаль,
но и упоение радости – также от нее.
Если мать дает ему затрещину,
все равно он идет к ней и цепляется за нее.
Он не ищет помощи ни у кого другого:
она – все его зло и все его добро.
И твое сердце сходным образом
ни в благоприятных обстоятельствах, ни в нужде
никогда не отворачивается от Меня.
Для твоего взора все, кроме Меня,
подобны камням и комьям земли,
будь они молоды или же стары».
Как Тебе мы поклоняемся с мольбой упования,
так и в беде мы только Тебя просим помочь[19]

.

(IV, 2921–2929)

* * *

Рука превышает руку, о дитя,
в навыке и в силе,
и так вплоть до сущности Божьей;
конечный предел всех рук – Божья рука.
Конечный предел всех бурлящих потоков,
несомненно, – море.
В нем берут свой исток облака,
и в нем потоки приходят к концу.

(IV, 3162–3164)

* * *

Многие отправляются в путь как раз из того места,
где находится предмет их поиска.
Дальновидность и похвальба спящего бесполезны;
это не что иное, как фантазия – не поддавайся ей.
Ты дремлешь, но по крайней мере
ты дремлешь на Пути:
ради Бога, спи на Божьем пути,
чтобы случайно путник, следующий по нему,
наткнулся на тебя
и вырвал тебя из фантазий
твоей дремоты.
Спящему видится во сне мучительная жажда,
тогда как вода ближе к нему, чем его шейная артерия[20]

.

(IV, 3234–3237; 3241)

* * *

Бог изгнал бесов
из Своей дозорной башни.
Он лишил частный интеллект
его независимости, говоря:
«Перестань довлеть,
ты не самодостаточен —
нет, ты ученик сердца
и создан учиться у него.
Ступай к сердцу, иди,
ведь ты – часть сердца:
внимай, ибо ты —
раб этого справедливого Царя».
Быть Его рабом лучше, чем быть владыкой;
только Сатана говорит: «Я лучше»

[21].Узри различие и отдай предпочтение
служению Адама, а не гордыне Иблиса.

(IV, 3339–3343)

* * *

Для Пророка сей мир
погружен в прославление Бога,
тогда как нам
он предстает нерадивым.
Для его глаз
мир наполнен изобильной Любовью,
а для глаз других
он кажется косным и безжизненным.
Для его глаз долины и холмы
пребывают в плавном движении;
он слышит утонченные рассуждения
дерна и камней.
Для простолюдина этот мир мертв и закован в цепи;
никогда я не видел более поразительной
завесы слепоты.

(IV, 3532–3535)

* * *