Социальная медицина (СИ)

Однако и это не выход. Слишком уж много подлых и злобных развелось. К тому же это все равно, что заразных больных не лечить, а подобно прокаженным - изолировать. В буквальном смысле это также невозможно. Но в переносном, в условиях господства общественной собственности короткая цепь и намордник - наиболее радикальное средство если и не всегда излечения, то наиболее действенного их обуздания.

В настоящее время, что называется, "власть переменилась". Если прежде - просто подлец, то сейчас - воинствующий, нахрапистый, высокомерный, наглый, "хвост трубой!" подлец - потому как "Победитель".

Поскольку у Подлых государственная власть, а под маской демократии правит Подлократия, им и самим впору добродетельных на цепь сажать и рот им затыкать. Что во времена своего господства они неизменно и делают.

Необходимо Подлых не корить, не усовещать, поскольку: Подонки лишь тогда суть свою прозревают, когда их не просто корят, а когда к стенке ставят.

Подлость необходимо и крайне желательно поближе к корню подрезать, активные методы борьбы против нее вырабатывать. Одновременно с этим и нравственность развивать. И совершенно очевидно - на первом месте среди активных и наиболее перспективных методов борьбы с Подлостью - утверждение Общественной собственности как основы Нравственности.

Важно также - атмосферой Добра кольцо вокруг подлости сжимать, и яд злобности в ее собственную глотку загонять. Если ядом других змей Змея не отравляется - пусть от собственного яда загибается. И кто знает - вдруг вопреки всему, отдельные ее особи будут не то, чтобы загибаться, но хотя бы от подлости предохраняться.

Для профилактики подлости в процессе лечения возможно использование упреждающих, хотя и с величайшим трудом до них доходящих положений вроде:

На этом Свете подлецом проживешь,

на "Том Свете" Человеком не станешь.

Не исключено, что с этой целью годится также резкое, доведенное чуть ли не до наглядности противопоставление.

В частности, одна из моих постоянных натурщиц - женщина, если позволительно так про нее сказать, не то, чтобы глупая, но и не очень умная, как собака злая и как семь чертей - страшная. Причем страшная - не только от природы, но в гораздо большей степени - от врожденной злобности и "благоприобретенной" Подлости. Она - из тех моих натурщиц, которые, когда себя контролируют, слегка прикрытые. Когда же в ярость срываются - обнаженные. И это только надо видеть, если кто выдержит, до чего же, скажу я Вам, они безобразные!

Милые девушки и женщины,

Будьте добрыми!

И Вы никогда не будете страшными.

А тем более - безобразными.

Добрая, разумеется, может быть некрасивой. Однако для нее это далеко не приговор. Леонардо да Винчи - уж он-то знает, что говорит! - утверждает: "Нет ни одного некрасивого лица, которого нельзя было бы исправить улыбкой". [24. 1725]

А доброй по этой части равных нет.

Но добрая никогда, ни при каких обстоятельствах не может быть ни страшной, ни тем более безобразной!

В целом Подлость в силу своей сущностной связи с нравственностью неистребима, но отдельно взятый, подлостью прихваченный, если природной злостью не наказанный, не злобный, в редких случаях, но излечимый.

Своеобразно эту проблему трактовал Аристотель. Верно, про генную обусловленность злобности он, естественно, в те поры не знал. Но о возможности излечения отдельных проявлений подлости уже в то время писал. При этом, по всему видать, именно как своеобразные болезни Подлость и Злобность рассматривал.

Из существующих трех видов того, чего прежде всего необходимо избегать в нравах - порока, невоздержанности и зверства, самый тяжкий, согласно Аристотелю, - последний, который чаще случается у варваров и рожденных в силу болезней и уродств.

Зверство, пишет Аристотель, - "это крайняя испорченность", которая на греческом языке обозначается близким нам по звучанию словом "kakia".

"Когда мы видим полного негодяя, - отмечает он, - мы говорим, что это не человек, а зверь..." [1. С.342]

Одним словом, лучше не скажешь - kakia.

Кроме озверелых, среди злостных, по Аристотелю, существуют "распущенные" и "невоздержанные".

Наиболее злостные из них - распущенные.

Закон разума, согласно Аристотелю, - "первооснова ... каждого человека". [1. C.348] Этого "правильного закона" у распущенного нет. Вместо этого закона у него "дурная первооснова". Ничто не противится в нем тому, что кажется ему полезным и приятным.

К тому же распущенный "с необходимостью не склонен к раскаянию" [2. C.205] и потому он "неисцелим", утверждает мыслитель.