Социальная медицина (СИ)

Одна из этих предрасположенностей непременно преобладает и потому пожизненный характер человека предопределяет. Причем, при преобладании той или другой противоположности - злобности или контактности, дружелюбности они находятся в каждом человеке в различной пропорции. Этим, должно быть, и определяется большая или меньшая степень доброты либо злобности в каждой отдельно взятой личности.

Под влиянием социальной среды и активной волевой жизнедеятельности самой личности эти природные задатки могут либо развиваться, либо в определенной степени заглушаться. Доброта при определенных социальных условиях может обрастать элементами подлости. Подлость временами может надевать на себя личину нравственности. Но они неискоренимо в сущностно неизменном виде остаются в самой личности и в человеческом обществе, составляя непреходящие истоки одного из основных противоречий социального мира - противоречия Нравственности и Подлости.

Итак, никакими средствами злобного в доброго не превратишь, и доброго злобным не сделаешь.

Злобность неизлечима. Горбатого, пословица говорит, "могила исправит". Что же касается злобных - их даже могила не исправляет, а лишь увековечивает.

Коль скоро злобность неисправима и неизлечима, то с необходимостью встает вопрос:

Возможно ли укрощение

подлости и злобности?

Поскольку змея змею не жалит и яд других змей змею не отравляет - злую злом не прошибешь, подлостью подлость не осилишь, злобой ее не возьмешь. На Подлость и Злость тем же отвечать - все равно, что масла в огонь подливать.

Конечно, самое простое и благородное, как в свое время, согласно А.Шопенгауэру, еще Платон в "Государстве" предлагал: "Кастрировать всех негодяев и отправить в монастырь всех дураков, людям благородного характера предоставить целые гаремы, а всем девушкам высокого духа и рассудка дать в мужья настоящих мужчин..." [44. С.529-530]

В предложенном благородным и добродетельным Платоном пожелании кастрировать всех негодяев, также как и в прежде высказанном соображении Еврипида, содержится гениальная догадка о наследственном характере злобности и необходимо сопряженной с ней подлости.

Возможно, обществу было бы не лишне последовать его совету. Чай не дурак. И по праву - один из Учителей Человечества. Однако этим делу не поможешь. По природе злобные и потому необходимо подлые, хоть трижды кастрированные - в силу своей неуемной злобности и чисто социальной природы подлости из любого доброго и славного приемного ребенка без труда и с особым рвением воспитают либо подлого, либо приподлюченного.

Что же касается собственных детей, то они своим нахрапистым и сильным злобным характером их волю подавляют. Не считаясь с их интересами, исходя из своих представлений о жизни на горло им наступают, их судьбы ломают, в бессмысленную, неинтересную для них ее превращают. Нередко в своих собственных подлых интересах ее используют. Тем самым к преждевременной смерти - вплоть до самоубийства, либо к несчастной жизни их приговаривают.

Обычно в народе говорят: "Господь злодеев наказывает!" Будто нет Господу иного дела, как за подлыми присматривать. Довольно и того, что он на Свет их такими производит. Все же остальное свалившееся на них зло - дело их собственных рук. Зло к злу прилипает. Оно, словно паук, собственные тенета плетет. Злобного с потрохами в плен забирает. И пока не придушит - не отпускает.

Подобную платоновской идею о желательной в интересах человечества кастрации подлецов и негодяев, с некоторой оговоркой вынашивал и сам Шопенгауэр. "Не следуя таким утопическим планам, - корректируя Платона, считал он, - стоило бы все-таки подумать о том, что установив в качестве самой тяжкой кары после смертной казни кастрацию, - ... таковой она и была у некоторых древних народов, - можно было бы уничтожить целые родословные негодяев..." [44. с.530] Опять же - а куда деться от наследственно не отягощенных и потому не подлежащих кастрации Приподлюченных?

Но при всей благородности своих побуждений, они не знали закона единства и борьбы противоположностей и обусловленной им неистребимости Подлости в силу ее нерасторжимой связанности с Нравственностью даже с помощью кастрации.

Как в традиционной медицине уродов и безнадежно больных в утробе не убивают, так и подлецов - ни в утробе не убивают, хотя злобность в генах, возможно, вскоре научатся определять, ни, если они одновременно не уголовные преступники - к стенке не ставят.

И, разумеется, не потому что жалеют. Должно быть потому, что понимают - этим подлость не искоренить. Возможно, также и потому, что в постоянной борьбе с подлостью нравственность развивают.

Подлость в силу парности и связанности с нравственностью неустранима.

Единственная возможность хоть как-то

человечество от подлецов оградить -

намордник на них надеть и

на короткую цепь посадить.