Социальная педагогика. Шпаргалка

6. Риторика: разбор «избранных мест» из произведений лучших писателей, упражнения в сочинении по-русски (Лунин добавляет: «упражнения в сочинении по-русски, если ученик не предпочитает другой язык. Темы по выбору ученика»).

7. Изящные искусства: чистописание, танцы (Лунин исключает чистописание и танцы, включает музыку и законы гармонии).

8. Физическое воспитание: гимнастика, плавание, верховая езда (Лунин включает охоту, считая ее и спортом, и искусством).

Кроме этого, Лунин также включает «науки политические, общественные и военные».

Воспитание крестьянских детей

Говоря о воспитании в крестьянских семьях, следует сказать, что дореволюционное крестьянство отнюдь не было сплошь безграмотным, тупым и невоспитанным.

Уважаемый крестьянин – это прежде всего трудолюбивый человек. Лень и лживость презирались. Нарушение слова почиталось за грех и за стыд. Осуждались добрачные связи, супружеская неверность.

Мощным воспитательным средством являлось общественное мнение, которое выражало отличительные особенности людей. На сходе обсуждалась репутация крестьянина, решался вопрос с опекунством. Под угрозой жестокого наказания община могла запретить человеку пить. Мать, которая запятнала себя пороком, могли лишить права воспитывать своих детей.

Подростки активно участвовали в крестьянском труде, начиная с 10–12 лет. При этом уделялось внимание не только физическому, но и умственному развитию, что считалось важным показателем. Трудовое участие определялось возрастом. Ю. В. Василькова и Т. А. Василькова приводят такие данные: в 7 лет мальчик участвовал в обработке пашни, в 8 – в унаваживании, в 9 – убирал хлеб и кормил скот, в 14 – владел косой, серпом, топором. Девочка в 6 лет пасла цыплят, в 8 – оставалась за старшую в семье, в 10 – умела шить, в 10–12 – стирала, доила коров, стряпала, вязала. В 15–17 лет выполняла все виды крестьянского труда.

Не все крестьяне XIX в. были пахарями и скотниками. Существуют статистические отчеты, которые свидетельствуют о занятии крестьян подсобными промыслами и ремеслами. Таких промыслов насчитывалось около 40: плотники, иконописцы, коновалы, обозники, углежоги и др. Ремесла требовали специальных знаний и умений. Именно поэтому почти в каждой деревне были свои философы, поэты, педагоги и т. п. Так, крепостной Ф. Подшивалов в XIX в. пишет сочинение о справедливом будущем обществе, в котором человек будет богат духовно и физически. Он подчеркивает роль семейного воспитания, но говорит, что оно должно дополняться школьным. Свое сочинение крестьянский философ вручает Бенкедорфу для передачи царю. После этого его сажают в тюрьму Соловецкого монастыря, а через 9 лет отправляют на поселение в Сибирь.

В селах, особенно на севере России, в домах были книги, иногда количество экземпляров доходило до 2000. По деревням ходили офени и торговали книжками и картинками вразнос. Вместо газеты предлагался лубок, в котором оперативно отражались основные события, происходящие в стране. Часто крестьяне приобретали книжки и лубки не за деньги, а на обмен. Особым спросом пользовались лубки о Мамаевом побоище, Ермаке, Иване Сусанине, любили сказки об Иване-царевиче.

Православие и социальное воспитание в истории России

Основным социальным институтом, осуществляющим воспитание человека, являлась церковь. В основе функционирования русской общины лежали христианские заповеди. Приходской священник – это центральная фигура в образе жизни русского народа. Он являлся проводником государственной политики, стоял на страже нравственности.

В обязанности священника и дьякона входило обучение прихожан грамоте. Обучение проходило в трапезной сначала по букварю, затем по Часослову и Псалтырю. Так обучался каждый пятый крестьянин, а в городах – большинство служивых и торговых людей. Простой народ осваивал грамоту через чтение Часослова и Псалтыря вплоть до XX в., а дворянство – до царствования Екатерины II.

Церковь учила с самого детства отвечать за свои поступки. В этом большое значение имела исповедь. Ребенок исповедовался с 7 лет, таким образом приучаясь анализировать свое поведение, давать ему нравственную оценку. Церковь учила, что благочестивый человек не тот, кто только постится и молится, а тот, кто добродетелен в жизни.

В основе нравственных заповедей православия лежат общечеловеческие заповеди. Что верующий, что атеист признают жизнь высшей ценностью, только одни полагают, что это дар Божий, а другие указывают на уникальность каждого индивида, на Природу, на разум. И верующие, и неверующие должны в жизни руководствоваться заповедями: не воруй, не лги, не убий и т. д. Этим, видимо, и можно объяснить, что христианские заповеди не отторгаются на протяжении тысячелетия.