Социальная педагогика. Шпаргалка

Реформа 1861 г. нашла свое отражение и среди духовенства, которое стало выделять помещения, деньги на приобретение учебных принадлежностей и учебников. С 1859 по 1865 гг. по епархиям было открыто более 21 400 церковноприходских школ.

Но такое положение дел не устраивало земства и интеллигенцию, которые развернули борьбу за присоединение этих школ к Министерству народного образования. Представители земств считали, что школы должны соответствовать европейским образцам, а основным направлением должно стать не религиозное, а культурное. На этом фоне число приходских школ сократилось до 4000.

Возрождение церковно-приходских школ началось с приходом к власти императора Александра III. Начиная с 1882 г. правительство начинает финансировать эти школы, а в 1884 г. принимаются «Правила о церковно-приходских школах». Принятие этих правил способствовало тому, что приходские школы стали открываться даже в самых глухих селах. За 10 лет их численность возросла с 4000 до 31 000. В программу приходских школ, помимо Закона Божьего, входила арифметика, а в церковно-приходских училищах изучались также церковная и отечественная истории.

Школы С. А. Рачинского

С. А. Рачинский руководил на протяжении ряда лет церковно-приходской школой в с. Татево Смоленской губернии. Являясь профессором Московского университета, членом-корреспондентом Российской академии наук по отделению русской словесности, ботаник и математик, он создал новый тип церковно-приходской школы. Всего С. А. Рачинский в Бельском уезде на собственные средства создал около 30 школ.

С. А. Рачинский предпринимает попытку объединить различные направления воспитательного процесса (нравственное, религиозное, трудовое, профессиональное) с потребностями крестьянского хозяйства.

В программу школы входили приемы народной педагогики, отношения строились на принципах семейного уклада. При школе имелись огород, сад, пасека, цветник, на которых работали учителя и воспитанники. Собственноручно выращенные овощи и фрукты шли на общий стол школы.

В учебные программы входили начальные знания по физике, геометрии, черчению, географии. Старшие ученики занимались по фортификации, тем самым готовясь к солдатской службе.

На первом месте в школах С. А. Рачинского стояло изучение Закона Божьего, однако больше внимания уделялось не сообщению религиозных сведений, а воспитательному аспекту нравственных христианских заповедей. Считалось, что целесообразно изучать не только Новый Завет, но и Псалтырь, Часослов и Ветхий Завет. В программе стояло также проведение образовательных путешествий, что выражалось в посещении святых мест, ближайшего монастыря. Во время таких путешествий дети знакомились и с природой родного края, узнавали его историю, записывали обряды, сказки, песни.

На втором месте находилось преподавание русского языка и чтения. По мнению Рачинского, это облегчало овладение грамотой: «Само чтение на старославянском несравненно легче, чем на русском, ибо произношение вполне соответствует правописанию».

В качестве третьего обязательного предмета выступала арифметика, особенно устный счет.

Современники называли школу С. А. Рачинского школой искусств. Расширяя программу, он ввел церковное пение, арифметику дробных чисел, элементарную геометрию, географию, отечественную историю. Все ученики пели в хоре, некоторые обучались играть на фисгармонии и скрипке. Летом в Татево приезжали студенты Академии художеств и обучали юных художников.

Преподавали в школах Рачинского его же воспитанники, для которых срок обучения был продлен на год. Полагалось, что учитель в сельской школе должен быть из крестьян.

К. Д. Ушинский о религиозном воспитании

К. Д. Ушинский (1823–1871) – русский педагог, оставивший значительный след в теории и практике российской педагогики. Он занимался организацией работы школы, вопросами подготовки учителей, сформулировал принципы содержания образования, говорил о методах развивающего обучения и т. д. Наиболее известные педагогические труды – это «Человек как предмет воспитания», «Детский мир», «Родное слово».

Советская педагогика не останавливалась на рассмотрении взглядов К. Д. Ушинского на религиозное воспитание. Тем не менее ученого отличала глубокая религиозность, а религиозное воспитание занимало в его трудах значительное место. Он писал: «Нехристианская педагогика – вещь немыслимая, … без результатов впереди… в основу всего положены все истины христианства. Оно служит источником всякого света и всякой истины и указывает высокую цель всякому воспитанию».

К. Д. Ушинский указывал, что народная религия является фактором, объединяющим каждого из нас с каждым русским, в том числе и с предками, уже покинувшими нас. Это и определяет прочность существования.

Ученый подчеркивал важность влияния на воспитательный процесс трех сторон:

1) церкви;

2) семьи;

3) школы.