Социальные функции священного

Независимо от этих подготовительных обрядов значительная часть используемых вещей уже заранее приобретает, подобно жертве в ритуале жертвоприношения, статус специально освященных предметов. Одни получают такой статус из религиозных соображений: остатки жертвоприношений, которые должны были быть съедены или уничтожены, останки покойников, вода для очищения и т. д. Другие являются, если можно так сказать, утратившими свой изначальный статус, как, например, остатки пищи, отходы, обрезки ногтей, отрезанные волосы, экскременты, зародыши, кухонные отбросы, в общем, все, что выбрасывают, что не годится для нормального употребления. Затем следует ряд вещей, которые тоже используются в силу их реальных или предполагаемых свойств, а также в силу той роли, которая им отводится при проведении обрядов: животные, растения, камни. И, наконец, такие вещества, как воск, клей, гипс, вода, мед, молоко, служащие для амальгамирования других необходимых вещей, кажутся основой, на которой готовятся блюда магической кухни. Эти вещества сами часто обладают собственной магической силой и являются объектами предписаний, иногда довольно категоричных: в Индии обычно разрешается использовать молоко коровы только определенного цвета, теленок которой имеет такую же окраску, как и сама корова. Перечень всех подобных веществ составляет фармакопею магии. Она должна была занимать в ритуальной практике магов такое же значительное место, как и в магических трактатах. Однако, несмотря на то что в римско-греческом мире фармакопея была столь велика, что казалась ничем 139

не ограниченной, эта система магии все же не оставила нам ни руководств, ни Свода магических обрядов, которые были бы общими и полными. Не подлежит сомнению, что для каждого данного сообщества магов в некоторое данное время, фармакопея имела четко очерченные границы, о чем свидетельствуют и атхарванические тексты в главах VIII-XI Каушика-сутры, и даже манускрипты чероков36. Список материалов носил характер строгого предписания, и мы рассматриваем полностью дошедшие до нас книги по магической фармакопее как представляющие собой, каждая для своего времени, целостное руководство для мага или магического сообщества.

Помимо указанных материалов обряды включают в себя целый инструментарий, отдельные части которого со временем стали обладать собственной магической силой. Самый простой пример - магическая палочка. Китайский гадательный компас был одним из наиболее сложных инструментов. Греко-латинская магия имела в своем распоряжении целый арсенал чашечек, колец, ножей, таблиц, кругов, трещоток, веретен, ключей, зеркал и т. д. Сумка индейского знахаря из племени ирокезов или сиу с ее куклами, перьями, камешками, изделиями из бисера, костями, скелетами, молитвенными палочками, ножами, стрелами по числу диковинных вещей мало чем отличается от кабинета доктора Фауста. Что касается колдуна и его клиента, то в рамках магического обряда они оказываются в таком же положении, как жертвователь и жрец в ходе религиозного ритуала жертвоприношения: и те и другие подвергаются подготовительным обрядам, которые обращены не только на них, но иногда и на их семьи или даже на всю группу. Среди прочих правил им предписывается воздерживаться от половых связей, поддерживать ритуальную чистоту, совершать подготовительное омовение, натираться маслами, соблюдать пост или воздерживаться от некоторых видов пищи, носить специальную одежду - либо новую, либо грязную, абсолютно белую или с пурпурными лентами и т. д.; они должны гримироваться, маскироваться, переодеваться, короновать себя. Иногда они должны быть обнажены, вероятно для того, чтобы снять все барьеры между ними и магическими силами, а может быть, чтобы прибегнуть к силе ритуальных непристойностей женских персонажей фаблио. Наконец, требуется некоторый психологический настрой: необходимо относиться ко всему всерьез и верить в силу магических действий.

Весь комплекс рассматриваемых правил, касающихся времени, места, материалов, инструментов, участников магических обрядов представляет собой по истине приготовления магического обряда, вступительные обряды, подобные обрядам, открывающим

жертвоприношение, которые

36 Манускрипты чероков - тексты на языке чероков, написанные письмом секвойа; созданным в 1821 году главой племени чероки Секвойя. Это была слоговая азбука, созданная на основе латинского алфавита. Через семь лет чероки имели уже собственную литературу. В 1824 году на язык чероки была переведена и напечатана Библия. В этом же году чероки начали издавать газету; подробно см. Ч. Лоукотка, Развитие письма М., 1950. Прим. ред.

140