Социальные функции священного

принесения в жертву встречаются часто. Образ жертвоприношения даже становится в магии ведущим образом, в соответствии с которым в мыслях устанавливается порядок всей системы операций. Например, в греческих книгах по алхимии мы находим многократно повторяющуюся идею о превращении меди в золото, истолкованную в аллегориях жертвоприношения. Идея жертвоприношения и особенно принесения в жертву детей проходит через все, что нам известно об античной и средневековой магии; примеры этому встречаются практически повсюду - однако они берутся скорее из мифов, чем из реальной жизни. Все эти обряды мы считаем жертвоприношениями, поскольку они обладают всеми соответствующими внешними признаками. Терминология позволяет отделить их от религиозного жертвоприношения не более, чем магическое очищение от религиозного. Кроме того, они производят похожий эффект, высвобождая некие силы, что является способом общения с последними. В "Кроновом оракуле" бог действительно присутствует во время обряда. Тексты также указывают, что используемые в магических обрядах материалы оказываются в самом деле трансформированными и наделенными магическими качествами. В заклинании, которое_ нам кажется н_е подвергшимся влиянию христианства, находим: "Zu et otvoq, огЗк el otvoq, аЯЯ' r| кефаАг| щс, 'A0r|va<;, аи et olvo<;, ойк et oivo<;, аААа та arikcrfaya. той 'Ooetpioi;, та cmMy%va той 'laco"39.

Таким образом, жертвоприношение встречается в магии, но мы обнаруживаем его не во всех системах магии. Так, у чероков или в Австралии оно отсутствует. В Малайзии оно представлено в очень сокращенной форме: подношение благовоний и цветов, вероятно, обязано своим происхождением буддизму или индуизму, а достаточно редкие жертвоприношения коз и петухов, кажется, имеют мусульманское происхождение. В принципе, там, где отсутствует магическое жертвоприношение, отсутствует также и жертвоприношение религиозное. Во всяком случае подробное рассмотрение магического жертвоприношения не является столь необходимым при исследовании магии, как изучение симпатических обрядов, и мы отложим это для другой работы, где специально проведем сравнительный анализ магических и религиозных обрядов. Тем не менее уже можно считать доказанным, что в магии жертвоприношения не формируют, как в религии, достаточно самостоятельного класса крайне специализированных обрядов. С одной стороны, как показывает выше рассмотренный пример жертвенного костра, сложенного из поленьев того дерева, из которого изготовлены стрелы, в сущности, в магии все искупительные жертвоприношения лишь окружают основной симпатический обряд, формой которого они, собственно говоря, и являются. С другой стороны, они являются частью магической кухни, оставаясь не более чем одним из тысячи ее рецептов. Так, в греческой магии процесс изготовления колуриа (коААойрга)40 никак не

39

"Ты еси вино, ты не вино, но глава Афины, ты еси вино, ты не вино, но внутренности Осириса, внутренности мужа Ио

[Исиды]" (Papirus, CXXI [B.M.], 710). 40 коЯАоирюс [гр] - мазь, паста. Прим. ред.

144

отличают от жертвоприношения; папирусы обозначают словом эпитхю-мата (ётпЭицата)41 магические смеси, предназначенные для окуривания и любых других действий. Мы оказываемся здесь перед лицом обширного и важного класса магических действий, еще не имеющих точного определения. Эти действия сопряжены с применением веществ, свойства которых передаются благодаря существующей связи между вещами; другими словами, они предоставляют средства для использования симпатических ассоциаций или симпатических свойств вещей. Поскольку эти действия настолько же своеобразны, насколько и всеобщи, они раскрашивают своей странностью всю систему магии и дают основные черты ее народного образа. Алтарь мага - это его колдовской котел. Магия - это искусство приготовления смесей, продуктов брожения, различной пищи. Ее продукты измельчаются, растираются, смешиваются, разводятся водой, превращаясь затем в ароматические вещества, напитки, настойки, в тесто, пироги особой формы, в миниатюрные изображения, чтобы обратиться в дым при сгорании, быть выпитыми, съеденными кем-либо, чтобы быть хранимыми в качестве талисмана. Эта кухня, химия или фармакопея имеет целью не только сделать доступными для использования магические вещи, но также служит для придания им формы ритуального

предмета, что увеличивает их магическую силу. Эта кухня сама по себе является очень строго регламентированным традиционным ритуалом; действия, которые она содержит, сами по себе являются обрядами. Все их нельзя рассматривать просто как подготовительные или сопутствующие магической церемонии ритуалы. Приготовление составов и создание тех или иных вещей есть самостоятельный обряд со своей вступительной и завершающей частью. То, что в жертвоприношении называется подготовкой жертвы, в этой кухне будет магическим обрядом, вернее, частью обряда.