Социальные функции священного

мы рассматривали в другой работе. Эти ритуалы имеют настолько большое значение, что образуют самостоятельные церемонии по отношению к обряду, условия проведения которого они подготавливают. Согласно атхарваническим текстам, церемонии предшествует жертвоприношение, и часто проводятся дополнительные обряды, чтобы сделать приготовления к каждому новому этапу главного обряда. В Греции было предусмотрено подробно описанное изготовление специальных амулетов, составление устных и письменных молитв, изготовление разнообразных талисманов, которые имели целью защитить исполнителя обряда от силы, которую он использует, от его собственных ошибок и козней врагов. С известной точки зрения, можно считать подготовительными ритуалами действия, которые занимают несообразно большое место, в сравнении с тем значением, которое придается обряду, занимающему центральное место, то есть танцы, музыка, отбивание ритма, курение и употребление галлюциногенов и других снадобий. Все эти действия приводят исполнителей и их пациентов в особое состояние, не только морально и психологически, но иногда и физиологически отличное от нормального. Транс, в который впадают шаманы, галлюцинации, вызываемые искусственно или возникающие сами по себе, - это тоже формы обрядовой деятельности, представляющие собой яркие примеры такого состояния. Многочисленность и многообразие подобных явлений свидетельствуют о том, что магический обряд совершается в очень сложной среде, среде, которая вместе с подготовительными действиями способствует отделению от остального мира. В принципе, чтобы указать на наличие такой среды, достаточно особой позы, слова, жеста или взгляда.

Как и при жертвоприношении, здесь если не всегда, то достаточно регулярно проводятся завершающие обряды, предназначенные ограничить вредные последствия и ритуальную безопасность участников. Не использованные в церемонии предметы выбрасываются или уничтожаются, участники проходят очищение; с места проведения обряда уходят, старясь не оборачиваться. Эти предосторожности не являются случайным плодом индивидуального творчества, но имеют характер обязательных для всех предписаний, которые наблюдаются в ритуальных текстах чероков, в атхарванических текстах, конечно, и должны также составлять часть обрядов в руководствах по проведению ритуалов в греко-латинской традиции. Вергилий упоминает об этом в конце восьмой эклоги (стих. 102): Fer cineres, Amarylli, foras, rivoque fluenti Transque caput jace; nee respexeris...

В гадательном обряде "Кронов оракул" (Mavrela KpoviKf)), литургию которого мы находим в большом Парижском магическом папирусе,

37 Амариллида за дверь ты вынеси пепел, к потоку, Там через голову брось, но назад не смотри. (Вергилий. Соб. соч. 1994 СПб., с. 54. Пер. С. Ошерова.)

141

имеется заключительная молитва, которая представляет собой подлинный ритуал завершения. Можно сказать, что, как правило, магия настолько умножает число условий успешного проведения ритуала, что, кажется, занимается поиском уловок для оправдания неудач и действительно находит их. Авторы магических трактатов были далеки от того, чтобы упрощать явно сложные магические операции, и даже охотно способствовали их дальнейшему усложнению. Естественно, впрочем, что в случае неудачи маги прикрываются сложностью процедуры и нарушениями формы. Однако мы не имеем права сказать, что все дело сводится к простым уловкам. Ведь в этом случае маги стали бы первыми жертвами, сделав невозможной практику своего ремесла. Значимость и умножение числа этих обрядов заложены непосредственно в основных чертах самой магии. Заметим, что большая часть наблюдаемых обстоятельств являются необычными обстоятельствами. Как бы обряд ни был банален, требуется сделать его исключительным. Поэтому, конечно, не без основания положено использовать только травы, собранные на день Святого Иоанна, Святого Мартина, под Рождество, в Святую Пятницу или же в новолуние. Все это вещи, находящиеся за рамками повседневности, они призваны, в конечном счете, придавать церемонии тот характер