Социальные функции священного

закричать, в каком направлении двигаться. Пусть он один на один с самим собой, он не более свободен, чем священник перед алтарем. Кроме того, существуют общие каноны, одинаковые для речевых и операциональных обрядов: это каноны числа и направления. Движения и слова должны повторяться определенное число раз. Это не любые числа, а те, что считаются магическими или священными: 3, 4, 5, 7, 9, 11, 13, 20 и т. д. К тому же маг должен произносить слова и совершать действия, повернувшись лицом к одной из сторон света, причем минимум требований состоит в том, чтобы колдун был направлен к объекту колдовства. Короче говоря, магические обряды необычайно формализованы и стремятся не к простоте светских жестов, а к крайней утонченности в мистической точности исполнения действий.

Самые простые магические обряды имеют форму, подобную тем, что являются объектом наибольшего числа предписаний. До сих пор мы говорили о магии так, словно она включает в себя только определенные действия, которые требуется совершить. Однако она содержит также и обряды, имеющие целью не совершать определенных действий (негативные обряды), и это как раз самые простые обряды. Мы уже встречали их среди подготовительных обрядов, когда упоминали ограничения, которых должны придерживаться маг и лицо, по чьей просьбе производится обряд. Эти обряды могут назначаться и проводиться в качестве самостоятельных актов. Именно они образуют ту огромную массу явлений, которые называют суевериями. Они состоят в том, чтобы избежать тех или иных действий с целью предохранить себя от некоторых магических последствий, которые эти действия могли за собой повлечь. Однако такие обряды не просто формализованы; они формализованы в высшей степени, поскольку носят почти исключительно императивный характер. Их обязательность свидетельствует о том, что они являются продуктом действия социальных сил даже более, чем обряды позитивные, где это видно из их традиционного, формального и аномального характера. Однако этот важный вопрос, касающийся симпатических табу, негативной магии, как мы предлагаем ее называть, слишком мало освещен и нашими предшественниками, и в наших собственных исследованиях, чтобы мы были в состоянии сделать что-то еще помимо обозначения предмета исследований. Пока что мы не видим в этих фактах ничего, кроме того, что этот элемент магии, то есть обряд, является объектом коллективного представления.

Относительно позитивных магических обрядов мы видели, что в каждом отдельном обществе их число ограничено. Количество составляющих элементов этих обрядов, куда входят, смешавшись, заклинания, негативные обряды, жертвоприношения, кулинарные ритуалы и т. д., также не беспредельно. Это ведет к установлению достаточно небольшого числа устойчивых комплексов, которые можно назвать типами церемоний, вполне сравнимых с типами орудий или с тем, что называют типами, когда говорят о типах ремесел. В каждом обществе совершается 150

отбор возможных форм; одни и те же четко очерченные комплексы, которые, будучи установлены однажды, обнаруживаются в действиях, служащих для разных целей, даже вопреки логике формирования этих комплексов. Таковы вариации на тему вызывания ведьмы, осуществляемого посредством вещей, ею заколдованных; когда речь шла о молоке, которое не взбивалось в масло, прокалывали молоко в маслобойке; но затем стали наносить удары по молоку, чтобы предотвратить другие виды порчи. В данном случае мы имеем определенный тип магической церемонии; имеется целый ряд примеров, где присутствует та же тема. Так, приводят примеры колдовства при помощи двух и трех кукол, эффект которого основывается, по-видимому, на подобном же размножении сфер применения. Такие действия по их стойкости и формализованности можно сравнить с религиозными праздниками. С другой стороны, таким же образом, как ремесла или техника имеют этнические, или, точнее, национальные черты, можно было бы сказать, что в каждом обществе магия имеет свой неповторимый облик, характеризующийся преобладанием определенных обрядов: использование человеческих костей в австралийском колдовстве, курение табака в американской магии, благословения и символ веры в обществах, подвергшихся влиянию иудаизма и ислама. Похоже, только малайцы знакомы с любопытным магическим ритуалом, предполагающим

участие больших групп людей, собравшихся вместе.