Социальный порядок в контексте современности: проблемы существования и развития

Данному типу идеального порядка соответствует особый тип теоретизирования, философствования, который В. Кемеров называет классическим. «Классический тип философствования предполагает наличие системы образцов, определяющих соизмерение и понимание основных аспектов и сфер бытия: природы, общества, жизни людей, их деятельности, познания, мышления. Подразумевается и соответствующий режим реализации образцов: их дедуцирование, распространение, закрепление в конкретных формах духовной, теоретической, практической деятельности людей» [5, с. 399].

Христианская парадигма основывается на едином, распространяемом на всё социальное и индивидное пространство смыслообразующем начале. Божественный свет пронизывает всё сущее в мире. И только в нем и через него возможен миропорядок. Невидимый божественный порядок символически организован. Бытие человека и общества актуализируется через ритуальные символические (мистические) практики, осуществляемые с помощью специальных институтов (церковь, монастыри и др.), норм и обрядов.

Любая парадигма призвана решать фундаментальную проблему – проблему согласования человеческого и социального бытия. Связь индивидов с обществом (а эта связь и является фундаментальным условием социального порядка) осуществляется в различных типах обществ (цивилизаций) по-разному.

Почему погибают социальные порядки и рождаются новые. Очевидно, они погибают в силу того, что у них уже нет возможности воспроизводить общества прежними средствами. Парадигма порядка – есть базовый принцип, установка на определенный способ бытия.

Еще раз подчеркнём: способ бытия общества необходимым образом предполагает включенность социальных индивидов в механизм воспроизводства социума. В мифорелигиозном мире эта включенность отражалась в фундаментальной установке на сопричастность человека мистическому телу социума (восточные деспотии), либо военно-политическим социальным образованиям античных государств (полисам, империям, республикам), которые, будучи светскими по своей природе, обладали качествами идеального социального организма, священного дома.

Данный способ бытия требовал колоссальных затрат на воспроизводство идентичности тех форм жизнедеятельности, тех картин реальности, которые соответствовали данному типу общества: строительство пирамид, воздвижение храмов, памятников, мавзолеев, жертвоприношения в честь богов, церемонии вступления на престол нового монарха и др. Даже непрерывные войны с другими народами служили, прежде всего, цели подтвердить статус подлинного священного порядка, который поддерживают боги.

Парадигма порядка не существует сама по себе. Она является частью сложного комплекса воспроизводства социальной реальности.

Данный комплекс включает в себя ряд компонентов.

1. Базовая онтологическая установка: «фокус», всеобщий принцип бытия, задающий его направленность на определенные смыслы, формы деятельности. Христианская парадигма, например, конституируется на основе установки искупления греха Иисусом. Установка тематизируется и концептуализируется, т. е. приобретает вид смыслов, опредмеченных в форме мифов, легенд, историй, концептов, тем, дискурсов и т. д. В случае с христианской парадигмой речь идет о таких темах, как «греховность», «сострадание», «страдание» и др.

Установка является алгоритмом поведения человека в социуме, способом представления реальности мира и самого человека.

2. Концепция мира, мироустройства. Речь идет об основаниях устройства мира. Существуют различные типы представления о мироустройстве.

Первый тип – монистический (эйдетический). Данный тип начинает формироваться в эпоху античности. Наиболее явно он проявляется у Платона, неоплатоников и особенно в ранних христианских доктринах, философских учениях. Мир представляется как идеальное мироустройство. Но это не отвлеченный от реальности мир идей. Это мир эйдосов – внутренняя форма, имманентный способ бытия всего сущего, т. е. эйдосы, будучи идеальным субстанциональным началом, формируют трансцендентный мир идей (т. е. собственный эйдетический мир) – абсолютных и совершенных образцов, образующих мироустройство и таким образом обретают самостоятельный онтологический статус.

Общество представляется неотъемлемой частью единого священного хронотопа: символического пространства бытия сущего, имеющего собственную священную историю. Внутри хронотопа социальный порядок образовывался как чрезвычайно сложный мир социальных образований: общин, братств, орденов и пр. «Европа, каким ее застал XVI век, была сложным и фрагментарным обществом, целостность которого обеспечивалась сугубо персональными связями…Главным фактором поддержания равновесия внутри этих солидарностей, а равно и между ними, была метафора единого мистического тела» В этом мире человек есть микрокосм, удерживающий, содержащий и отражающий всю вселенную.