Социальный порядок в контексте современности: проблемы существования и развития

4. Универсализация, «абстрактизация» общества и человека. Социальный мир приводится в движение абстрактными, обезличенными социальными силами и движениями (производство, классовая борьба, конкуренция). От конкретных людей ничего не зависит. Время вождей, героев, пророков прошло. Социальный мир функционирует и развивается по объективным законам, которые носят универсальный характер. Принцип универсальности означает, что существуют всеобщие принципы социального мироустройства, миропорядка.

К этому надо добавить, что социетальный мир уже не нуждается в образных, «живых» картинах реальности, характерных для античности и христианства, а создает формально-рациональные, обезличенные модели, схемы мышления и поведения [4, с. 64].

Четвертый тип – коммуникативный. Данный тип представлений связан с установкой: социальный порядок есть «фабрика» наших желаний и представлений. Под фабрикой понимается тотальная коммуникационная сеть, сердцевиной которой являются СМИ. Социетальный порядок трансформируется в коммуникационный «сетевой порядок». Конечно, социальные институты не исчезают, но они опосредованы, «пропитаны», коммуникацией, которая образует коммуникационные сообщества, коммуникационное пространство, распространяемое на общество, мир в целом.

В связи со сказанным важно хотя бы несколько слов сказать об исторической типологии социальных порядков.

Выделение исторических типов социальных порядков – непростая задача. Для ее осуществления нужно «держать в уме» всю историю человечества, с его многовековым опытом социального устройства. Любой социум представляет собой уникальное социальное устройство со своими особенностями, обусловленными сочетанием различных факторов, обстоятельств как объективных, так и ситуационных. Поэтому типология социальных (социетальных) порядков без известного упрощения и схематизма невозможна.

Кроме того, следует различать типологию обществ (социумов) и типологию социальных порядков, хотя, разумеется, они взаимосвязаны.

Можно выделить несколько подходов к типологии социумов и социальности. Первый – историко-генетический. Он основывается на том, что в определенном историческом времени в определенном месте возникают социальные образования, устройства. Они, как предполагается, являются доминирующими типами социальности в данную конкретную эпоху. Вопрос только в том, сколько таких типов можно назвать. Шпенглер называл, к примеру, 8 таких типов, Тойнби – 21. Выделение доминирующих типов социальности обусловлено в лучшем случае научным воображением исследователя, в худшем – его ценностными, идеологическими пристрастиями.

В действительности в одном историческом хронотопе (пространственно-временном континууме) сосуществуют социальные образования, которые, несмотря на явную несхожесть, активно влияют друг на друга.

Другой подход – социально-философский. Выделение типов обществ и социальности прямо не связано с историко-генетическим контекстом. В основании типологии – способы существования и воспроизводства социумов. Наиболее распространенная среди социальных философов и социологов схема, представляющая собой триаду: традиционное – индустриальное – постиндустриальное общество.

Особый интерес представляет знаменитый формационный подход К. Маркса, который является своего рода синтезом исторического и социально-философского подходов. В основании данного подхода, как известно, лежит экономический критерий – доминирующий способ производства материальных благ.

С нашей точки зрения, классификация типов социальных порядков может быть построена с учетом природы самого социального порядка.

Как мы уже отмечали, в самом широком смысле социальный порядок есть способность общества поддерживать и воспроизводить собственную идентичность при наличии определенных ресурсов в определенном хронотопе (пространственно-временном континууме). В данном определении важно выделить следующие смысловые моменты:

1) социальный порядок есть ресурсная база существования общества, включающая энергетические, материально-технические, природно-сырьевые, географические, природно-климатические, демографические, властные ресурсы и т. д.;

2) социальный порядок дает возможность обществу существовать в качестве некоторого целостного социального образования, обладающего имманентным свойством отличать себя от других социальных образований (стран, народов, миров, систем).

Таким образом, любой социальный порядок имеет два измерения, которые должны находиться в согласии друг с другом (это обязательное условие существования социума): ресурсное (прежде всего, материальные условия социального воспроизводства) и ценностное.