Социология культуры и духовной жизни

В Философском словаре морфология культуры определяется как наука о «формах» и смене форм культур как самостоятельных, независимых от человека организмов с закономерным ходом всего развития (рождение, юность, расцвет, старость, смерть). Морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Морфология культуры использует преимущественно сравнительный метод и метод аналогий. Главные ее представители: Л. Фробениус, О. Шпенглер и А. Тойнби.

Основные методы познания – структурно-функциональный, семантический, генетический. Важными пограничными областями являются археология, лингвистика, социобиология. В более частном смысле это изучение вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их социального, исторического, географического распределения. Основные методы познания – общая теория систем, организационный и динамический анализ. Основные пограничные области – социология, психология, этология, экология. Морфологическое изучение культуры предполагает следующие направления исследования культурных форм: генетическое – порождение и становление культурных форм; микродинамическое – динамика культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредственная трансляция культурной информации); историческое – динамика культурных форм и конфигураций в исторических масштабах времени; структурно-функциональное – принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов общества; технологическое – распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени.

Общую морфологическую модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить следующим образом:

– три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением – специализированный, трансляционный, обыденный;

– три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура);

– культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право);

– культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги специализованных модальностей культуры: социальная организация – домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль;

– социально значимое знание – обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практические знания и навыки; трансляция культурного опыта – игры, слухи, беседы, советы [8, с. 41].

В рамках культурологии морфологический подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении определенной культуры.

3.3. Аспекты и элементы культуры

Одна из морфологических моделей культуры является композицией аспектов и составляющих их элементов. Исследователи культуры рассматривают ее как единство трех основных аспектов – смыслового, регулятивного и технологического. Эти аспекты связаны с важнейшими потребностями человеческой жизнедеятельности:

– потребностью в объяснении мира и придании смысла человеческому существованию;

– потребностью в упорядочивании, стабилизации человеческого поведения;

– потребностью в приспособлении к окружающей среде посредством целенаправленного воздействия на нее [6, с. 91].

Если рассматривать культуру в ее смысловом аспекте, то она предстает как система идей и представлений, определяющих наше представление о реальном мире. Наше мнение зависит в конечном итоге не от личных предпочтений, а от доминирующей в обществе культуры. Пример тому – отношение к обществу, коллективу, своему долгу в советском обществе и в России 90-х годов. «Бытие определяет сознание». Каждая развитая культура формирует собственную интерпретацию реальности, влияющую на «индивидуальные образы мира» каждого представителя данной культуры. Да и любая культура предполагает собственные критерии для отделения истины от заблуждения.

Как отмечали П. Бергер и Т.Лукман, в поддержании социального порядка огромную роль играет процесс «легитимации» – обоснования, оправдания сложившихся структур и практик в глазах людей, вынужденных к ним приспосабливаться. Каждая культура содержит комплекс представлений, с помощью которых легитимация производится, и социальный порядок опирается на определенную систему значений. Индивидуальная жизнь человека также нуждается в смысловом обосновании. Потребность в «придании смысла» особенно сильна в кризисные моменты человеческой жизни – страдания, осознания неминуемой смерти, потери близких людей. Как правило, такие смыслы и объяснения дает религия.