Сотворение эволюции и развитие креационизма

5.2 Вся тварь подвержена тлению из-за грехопадения человека (см. Рим.8:19-22) – не о разрушении ли природы вследствие человеческой деятельности речь? Действительно, ещё люди верхнего палеолита способствовали вымиранию своих биологических “собратий” по роду “homo”, а также мегафауны плейстоцена, большинства крупных видов сухопутных животных, затем наблюдаем разрушительное действие человека и в Древнем мире с его ирригационными системами, меняющими ландшафт, с вытесняющим собою природу сельским хозяйством, то же самое и в Средние века, когда Европа к XIII веку лишается лесов, прежде её почти полностью покрывавших, но всё это бледнеет перед Новым, и особенно, Новейшим временем, когда только милостью Божией и сохраняется ещё в бытии природа, а значит, и человечество! Человек, призванный Богом стать для природы добрым царём, стал её жестоким тираном!

Но вся тварь «с надеждой ожидает откровения сынов Божьих» (Рим.8:19), поскольку «освобождена будет от рабства тлению» (Рим. 8:21), когда, в конце времён, «небо скрылось, свившись как свиток» (Откр.6:14). Свт. Андрей Кесарийский со св. Иринием Лионским, разделённые веками, но единые Духом пишут следующее: «не истлению и погибели подлежит небо, но как бы некоему свиванию и изменению в лучшее. Ириней в пятом обличительном слове на лжеименный разум говорит: «не погибает и не истребляется ни сущность и ни существо создания (ибо истинен и крепок Создавший его), но преходит образ мира сего (1 Кор. 7:31), в котором совершено преступление.»… («Толкование на Апокалипсис» свт. Андрея Кесарийского)

6. Авель и Каин

Авель был скотоводом, Каин – земледельцем (Быт.4:2), то есть демонстрируют хозяйство неолита, также в Бытии упоминается о первом городе, созданном потомками Каина. (Более того, о земледелии упомянуто ещё в Эдеме, который Адам должен был "возделывать" (Быт.3:15), хотя и неочевидно, что Адам занимался земледелием фактически.) Значит, их время жизни следует отнести к неолиту, не ранее 10-12 тысяч лет назад? Не предположить ли тогда, что Адам и его ближайшие потомки появляются только в неолите, а до них ещё не менее 180 тысяч лет на земле существовали homo sapiens'ы, во всем телесно на нас похожие, но не образ Божий, а просто человекообразные животные. Это не противоречит Писанию, так как Бог мог вдохнуть в них дух, в принципе, в любой момент биологической истории. Однако тогда получается, что, начиная с отметки в 70-80 тысяч лет назад, у эти «дочеловеческих» sapiens было и искусство, и развитая обработка камня, и религиозные представления, и развитые погребальные обряды, да ещё они расселились по всему миру, и природа из-за них «подвержена тлению», – то есть они демонстрируют всё то, что явно отличает поздних sapiens, настоящих людей, от остальных представителей биологического рода homo.

Не разумнее ли тогда предположить, что ближайшие потомки Адама, появившись, согласно первой версии, от 80 до 70 тысяч лет назад, быстро теряют свои навыки землетрясения и скотоводства и, с точки зрения материальной культуры, деградируют до уровня, наблюдаемого теперь в находках верхнего палеолита? Понятно, что найти теперь методами археологии следы земледелия и скотоводства, если ими занимались всего несколько человек в течение нескольких поколений, крайне маловероятно. Как и остатки первого города, построенного каинитами, – очевидно, речь совсем не о мегаполисе, – например, А.П. Лопухин под «городом» здесь вообще предлагает понимать «просто ограду, возведённую для защиты находящегося среди неё жилища» (статья «Первобытное человечество, его история, культура и древность»).

Или же Авеля и Каина следует всё-таки отнести к неолиту, намного более поздней эпохе, чем Адама и Еву, которых тогда «оставить» на отметке 70-80 тысяч лет назад, но только рождение от них понимать не как потомство в первом поколении, а просто как прямое потомство, так же как мы понимаем слова, что Иисус сын Давида? Однако, в этом случае, трудно предположить, что до неолита не было ни одного убийства, – археологические находки определённо указывают, что были.

Хотя некоторые социокультурные антропологи (этнологи) считают первобытные общества едва ли не идеальными социумами, где порядок поддерживается без помощи институтов принуждения (полиции, армии), исключительно благодаря развитой культуре взаимоотношений между людьми (Б.Малиновский, А. Рэдклифф-Браун); однако неочевидно, можно ли исследования обществ относительно современных «дикарей» экстраполировать на палеолит. Тем более, что едва ли среди современных первобытных обществ можно найти такие, которые демонстрировали бы строго палеолитический тип хозяйства.