Сотворение эволюции и развитие креационизма

5.1 Территориально люди являются в мир, согласно археологическим находкам, где-то в Восточной Африке. Эдемский сад, как сказано в Писании, некоторая ограниченная область на земле. Вокруг него не рай, а обычная животная жизнь, приготовленная к преображению через соработничество Бога и людей, дома Адама, к распространению рая по земле, – "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт.1:28). Тогда "Господь Бог [ещё] не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли." (Быт.2:5-6) То есть земля (природа) существовала только по естественным законам, орошаемая в силу естественного круговращения материи, от сотворения мира установленного и промыслительно управляемого Богом, но не преображалась по молитвам святых, не шёл, например, дождь, непосредственно посланный Богом в ответ на просьбу детей Божиих.

"Смерти Бог не создавал" (Прем.1:13) в значении смерти человека, но не животных, что необходимо следует из приведённых выше слов преподобного Серафима: «Когда же вдунул Господь в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков бессмертную.». О том же читаем у свт. Григория Нисского: «С естества бессловесных перенесена мертвенность на естество, сотворенное для бессмертия – возможность умирать, которая была отличием естества бессловесного.». Блестяще развивает эту мысль о. Георгий Флоровский: «Строго говоря, умирает только человек. Конечно, смерть есть закон природы, закон органической жизни. И омертвение человека означает именно его ниспадение или вовлечение в круговорот природы. Но только для человека смерть противоестественна и смертность есть зло. Смерть ранит и уродует только человека. В родовой жизни “бессловесных” смерть есть лишь естественный момент в становлении рода, есть скорее выражение рождающей силы жизни, нежели немощи. И только с грехопадением человека смертность получает трагический и зловещий смысл – природа как бы отравляется трупным ядом человеческого разложения… В природе смерть есть лишь прекращение особенного существования. В человеческом мире смерть поражает личность. И личность есть нечто несоизмеримо большее, чем индивидуальность или особенность.» (статья «О смерти крестной»)

Если же предположить, что до грехопадения человека у животных тоже не было смерти, то получаем сразу четыре противоречия. Первое, (косвенно) с текстом Писания, так как когда до грехопадения Адаму было сказано, что, вкусив от древа познания добра и зла, он смертию умрёт, Адам понял, что это значит, что такое смерть. Значит, смерть как феномен была, просто человек был ей неподвластен. Второе – противоречие с биологией животных – зачем хищникам клыки и когти, а их потенциальным жертвам – различные средства защиты? Сама по себе экосистема с пищевыми цепочками?.. Если предположить, что всё это появляется только после грехопадения, тогда необходимо получается, что вследствие грехопадения происходит новый этап творения Богом мира – мысль сама по себе кощунственная! Кроме того, Писание ясно говорит о завершении творения до грехопадения. Третье – с психологией животных. Им совершенно неведом экзистенциальный страх смерти, какой-либо поиск бессмертия, для них смерть психологически нормальна, экзистенциально приемлема; страх вызывают только конкретные опасности, а не принцип смертности как таковой. Причем это распространяется и на наиболее человекообразных животных – на неандертальцев. У них, вроде бы, существовали примитивные погребения, однако умерших хоронили скорее в «санитарных» целях, без какого-либо погребального инвентаря; возможно, укладывая в позе спящего. Очевидно, они не имели представлений о какой-либо посмертной жизни своих умерших, раз не старались её обеспечить "необходимым", но воспринимали смерть как сон. (Подробнее о мышлении неандертальцев можно почитать мнения специалистов: статьи «"Цветы на могиле неандертальца?" Факты и мнения», Я. А. Шер; «Неандертальцы. В поисках религии…», Л. Б. Вишняцкий)

Четвёртое же противоречие – самое главное! Если предположить, что животные были бессмертны и лишились этого бессмертия, то почему Христос спасает только людей? Почему животным не возвращается бессмертие, почему они не воскресают в конце времён для жизни вечной? Неужели они необратимо наказаны за грехопадение человека? А Христос не до конца восстанавливает повреждение, нанесённое миру грехопадением?.. Да не будет!