Советский воинский долг и религия

Орган религиозных пацифистов широко освещает деятельность в пользу мира различных религиозно-пацифистских организаций и отдельных лиц. На его страницах английское христианское «Братство примирения», насчитывающее около 17 тыс. членов, заявило о несовместимости войны с «учением Христа», осудило гонку вооружений и «холодную войну». Английская же «Анти-атомная лига в защиту жизни» выступила с призывом к религиозным и другим организациям включиться в борьбу за прекращение испытаний ядерного оружия. В ряде заметок и корреспонденций обличается фарисейство и лицемерие государственных деятелей Запада, именующих себя христианами, содержатся призывы к миру.

Естественно, проповедь веротерпимости, свободы совести и уважения религиозных взглядов людей различных вероисповеданий, а тем более призывы к действиям в защиту мира представляют интерес для всех людей доброй воли. Это положительная сторона деятельности религиозно-пацифистских организаций. «Всякая деятельность, направленная на сохранение и укрепление мира, искренние призывы к мирному решению всех спорных международных проблем путем переговоров в интересах мира, откуда бы такие призывы ни исходили, должны быть поддержаны»[29], — говорится в ответах Н. С. Хрущева директору итальянской газеты «Джорно» И. Пьетра.

Коммунисты последовательно ведут линию на сплочение всех сил, борющихся против войны. В. И. Ленин учил, что в борьбе за сохранение мира мы должны использовать и благоразумных представителей буржуазии, «которые тяготеют к пацифизму, будь он хотя самый плохенький и, с точки зрения коммунизма, не выдерживающий и тени критики»[30].

В развитие этого ленинского положения в Программе КПСС говорится: «Все организации и партии, стремящиеся к предотвращению войны, нейтралистские и пацифистские движения, буржуазные круги, выступающие за мир и нормализацию отношений между странами, — найдут у Советского Союза понимание и поддержку» [31].

Деятельность религиозных пацифистов имеет и вредную идеологическую направленность, которую коммунисты должны учитывать в идейной борьбе. Тот же «Голос» пацифистов, противопоставляя религиозное мировоззрение «тьме материализма», так или иначе разъединяет верующих и атеистов, помогает лживой империалистической пропаганде. Ведь идеологи реакционной буржуазии стремятся разобщить ряды сторонников мира, отвлечь внимание масс от важнейших политических вопросов современности, в частности от борьбы за мир. Они хотят искусственно подогреть религиозные страсти, разобщить верующих и атеистов, так как, по их мнению, причина международной напряженности кроется в идеологических разногласиях.

Религиозные пацифисты, объединившиеся вокруг «Голоса», предлагают религиозно-этический план предотвращения войн путем «нравственного самосовершенствования личности». Попытки предотвратить войну будто бы потерпели неудачу потому, что человек стремится изменить внешний мир. Надо, мол, отказаться от этого пути и встать на путь этического самосовершенствования индивидуума в духе «подлинно религиозного миролюбия». «Наша задача — в изменении не этого мира, — пишется в «Голосе», — а единиц, его составляющих, или, скорее, одной единицы, то есть нас самих, вас, себя». Свою задачу в обеспечении мира религиозные пацифисты видят в том, чтобы распространять религиозный «дух мира и божьей воли», поднимать верующих из «тьмы материализма».

Эти взгляды ничего общего с наукой не имеют. Пацифистская проповедь мира затрудняет понимание трудящимися объективной действительности, отвлекает их от действенных средств и путей борьбы за мир.

Итак, в антагонистическом обществе религия и церковь — орудия политики господствующих эксплуататорских классов, в том числе и политики в ее наиболее острой форме, как война. Религиозная мораль никогда не мешала возникновению войн, убийствам и насилиям над людьми. Наоборот, зачастую она служила обоснованием их.

В капиталистических странах на почве противоречивой религиозной идеологии существуют даже среди церковников и сектантов некоторое различие в отношении к войне и воинскому долгу.