Советский воинский долг и религия

В ходе социалистического строительства с каждым годом все более подрывались социальные корни религии, устранялись глубочайшие источники религиозного мировоззрения — эксплуатация человека человеком, безработица, нищета и т. д. Массовый отход трудящихся от религии происходил под влиянием социально-экономических преобразований, проводимых Коммунистической партией, а также огромной воспитательной работы. Уже в 30-х годах XX века большинство советских людей освободилось от религиозных предрассудков и суеверий. В этом — одно из замечательных достижений партии, социалистического строя. Естественно, что и число отказов от военной службы по религиозным мотивам резко сократилось. Но и с победой социализма религиозные пережитки сохранились у части советских людей. Христианская мораль время от времени толкала отдельных верующих к отказу от участия в «греховном деле» — укреплении обороны СССР и в годы, предшествовавшие второй мировой войне. Хотя та же мораль в те годы не мешала многим церковникам за рубежом благословлять и поощрять кровавые дела Муссолини, Франко и Гитлера.

В годы Великой Отечественной войны верующая часть советских людей бок о бок с неверующими сражалась на фронте и ковала победу в тылу. Неверно считать верующих людьми не от мира сего. Религия не настолько всесильна, чтобы подавить земные потребности людей и заставить их выступать против своих жизненных интересов. Дело борьбы со смертельной опасностью, нависшей над Родиной в связи с нападением гитлеровских полчищ, отодвинуло на задний план запрещение религиозной морали противиться злу «мечом». Зверства фашистских молодчиков — расправы над невинными, варварское уничтожение оккупантами материальных и культурных ценностей на нашей земле — убедили многих верующих в реакционности призывов любить своих врагов. «Пришел 1941 год, а с ним лихая беда — война, — вспоминает бывшая баптистка П. Г. Коненкова. — Море без воды, а война без крови не бывает. И полилась она рекой по нашей земле. А я думаю, что ж это бог смотрит, да не защитит невинных от гибели? И от таких мыслей больно на душе, будто кошки скребут. А тут однажды собрались мы в свой молитвенный дом, а к нам немцы пришли, тоже баптисты. Меня будто кто по сердцу резанул. Фашисты опоганили нашу землю и вместе с нами молиться будут. Кому, какому богу? Выходит, нашему, баптистскому. Тут я уже поняла: не все гладко в моей религии, есть в ней обман.

Пришла домой, вспомнила слова из писания Христа: молись за врага твоего. «Вот как! — думаю. — Фашисты людей убивают, вешают, а мы должны молиться за них». Вот тогда и дала моя пера во «всевышнего и всемогущего» большую трещину»[41].

Как и все советские люди, верующие с оружием в руках защищали не веру, а социалистическое Отечество трудящихся, не искупали на фронте «грехи перед богом», а выполняли свой патриотический долг. Глубоко ошибочно искать причины участия большинства верующих в военной защите Отечества в их религиозных взглядах, в проповедях церкви. Верующие исполняли и исполняют воинский долг не благодаря религиозной идеологии, а вопреки ей. Заслуги религиозной идеологии тут никакой нет! Наоборот, в годы Великой Отечественной войны религиозная идеология морально уродовала часть советских людей, принижала их волю и творческую активность, извращала общественные отношения и их понимание верующими. Религиозные предрассудки затрудняли формирование сознания советского воинского долга и его выполнение.

Некоторые могут спросить: позвольте, ведь в годы Великой Отечественной войны православная церковь и ряд других религиозных организаций заняли патриотическую позицию, участвовали в сборе средств в фонд обороны СССР, призывали верующих сражаться с фашистскими захватчиками. Разве это не факт? Да, факт. Общеизвестно, что за участие в защите Родины, призывы к верующим бороться с вражеским нашествием, сбор средств на танковую колонну, на помощь детям и семьям воинов и т. п. некоторые священнослужители были награждены орденами и медалями. Но разумеется, не советский народ, не массы верующих следовали за церковью и духовенством, а наоборот. Несгибаемый моральный дух советских людей на фронте и в тылу определялся не верой в бога, а огромной любовью к социалистической Родине, не евангельской, а коммунистической моралью.

Отмечая положительное в деятельности духовенства в период войны, в то же время мы не вправе забывать, что немало религиозных пастырей, изменив Родине, сотрудничали с гитлеровцами на временно оккупированной территории страны. Оказавшись по другую сторону фронта, они кадили Гитлеру и эсэсовцам, распинались перед ними в верноподданнических чувствах, проклинали «Советы и большевизм», желали «быстрейшей победы немецкому непобедимому оружию».