Спящий БОГ 018

Реакция христианского общества не заставила себя ждать. Тут же активизировалась оппозиция. Она объявила императора нелегитимным — еретик не может править добрыми католиками. Генриху ничего не оставалось, кроме как в рубище кающегося грешника стоять перед папской резиденцией в Каноссе и вымаливать прощение в течение трех дней. Победа Папы была полной. Далее он счел разумным вернуть Генриха в лоно Церкви.

Власть в первую очередь есть власть над сознанием. И только потом над территорией и экономикой. Правитель без власти над сознанием есть завхоз на хозяйстве. Тот, у кого есть власть над сознанием, может в любой момент сменить его на более удобную фигуру.

Каносса преподала светским правителям всех христианских стран урок. Первый, кто сделал вывод на практике и воспротивился Папе Римскому, был московский великий князь Василий Темный. Он основал национальное христианство — русское православие^{51}.

В середине XI века раскол из де-факто переходит в де-юре — возникают две независимые Церкви. Западная Церковь называет себя кафолической, от греческого слова «вселенская», или «всеобщая». Название трансформируется в католическую. Восточная Церковь называет себя ортодоксальной, что значит живущая по догме и уставу, и ни шагу в сторону. Второе ее название — православная, что значит «правильно славящая Бога».

Папа получает духовную власть над западной частью империи, а император над восточной. Позже историки назовут эту форму правления для Западной части империи папацезаризмом, а для Восточной, Византийской империи, — цезарепапизмом.

 Христианство утверждает: никакой человек не может быть мерилом истины. Но это в теории. На практике с 325 года и до конца VIII века понятие истины зависело от одного человека — императора. Нет ни одного случая, чтобы Церковь самостоятельно, без власти, слова императора, приняла ключевое решение. Она была свободна в области бантиков. Но все главные положения устанавливала власть. Церковь лишь обеспечивала прикрытие.

Все добросовестные исследователи того периода христианства заявляют, что мнение императора было для Церкви аналогом закона. Что он считал христианской истиной, то Церковь ею и объявляла. Если он потом передумывал, следом передумывала и Церковь. Императору иногда даже собор необязательно было созывать, чтобы поменять неудобную христианскую истину на удобную. Он говорил слово, и истина менялась. Придворные богословы, верные своему ремеслу, оправдывали такое положение дел.

Когда Римская империя раскололась, богословы оправдывали решения правителей, на территории которых оказались. Едины они были в одном: представляли раскол Церкви не как результат борьбы за власть, а как итог борьбы за истину. Типа раскол произошел не по политическим причинам, а исключительно из-за высокоморальных качеств власти. Не могла богоданная власть поступиться святой истиной, которая для власти превыше всего. 

Придворные история повествуют, как верующие вместе с правителями твердо стояли за догмы, и как расхождения в одну букву, якобы, становились причиной войн. Например, одни считали Христа подобносущным (то есть подобным Богу по сути, но не Богом). Другие считали единосущным (существом, единым с Богом по сути, то есть Богом). В греческом написании эти два слова имеют разницу в одну букву «i»: «homoiousios» и «homoousios». По словам историков Церкви, если бы не ревность по вере, не произошло бы раскола на западную и восточную часть. Типа, политика тут совсем ни при чем…

Сегодня официальных религиозных противоречий между православной Церковью и католической три. Первое — филиокве. У католиков Святой Дух исходит от Бога-Отца и Христа. У православных Дух не исходит от Христа, только от Бога-Отца. Второе — непорочное зачатие. У католиков мать Христа зачата от Святого духа, у православных она зачата от своего отца. Третье — непогрешимость Папы. Католики говорят, что сказанное с кафедры слово Папы — абсолютная истина. Православные говорят — безгрешных нет.

Протест

В середине XV века Византийская империя оказывается перед угрозой турецкого вторжения. Она просит Рим о помощи. Тот соглашается, но при условии, что обе Церкви вновь объединятся в единую Церковь, а светская власть не будет лезть в духовные дела.

Кажется, Папа движим благородной целью — восстановить единство Церкви. Но на самом деле это продолжение борьбы за власть между Папой и Императором. Только теперь Папа диктует правила игры: принимай или мою власть, или турецкого султана.

Оказавшись перед таким выбором, император колеблется. Советники говорят ему, что лучше видеть в Константинополе турецкую чалму, чем папскую тиару. Но императору из двух зол меньшим кажется власть Папы. Он соглашается на объединение Церквей.

Втайне он, конечно, надеется, что потом отыграет все назад. Но Папа тоже не лыком шит. Он прекрасно все понимает и потому уверен, что обыграет императора. «Сейчас она расставляет ловушки. И гадает, какую ловушку готовите вы»^{52}.