Спиноза Б. Избранные произведения

присутствия они хотят обозначать нечто иное, чем сущность бога, посредством которой вещи созданы и постоянно сохраняются.

Однако это большая нелепость, в которую они впали оттого, что

смешали разум бога с человеческим и часто сравнивали

божественное могущество с могуществом царей.

ГЛАВА IV

О НЕИЗМЕННОСТИ БОГА

Ч

то такое Изменение и Превращение. Под изменением мы разумеем

здесь всякую перемену, которая может произойти в предмете

(subjectum), тогда как его сущность сохраняет свою целостность.

Обычно значение этого слова шире и обнимает также порчу вещей, но не безусловную, а включающую одновременно следующее за

порчей зарождение; например, когда мы говорим, что торф

превращается в золу, а люди — в зверей. Но философы пользуются

для обозначения этого процесса словом превращение. Мы же

говорим здесь только об изменении, при котором не имеет места

превращение предмета, как, например, говорят: Петр изменил цвет, нрав и т.п.

В

боге такое превращение не имеет места. Теперь можно видеть, имеют ли место в боге такие изменения. Именно о превращении не

нужно ничего говорить, после того как мы показали, что бог

необходимо существует, т.е. бог не может перестать существовать

или превратиться в другого бога. Ибо, когда он перестал бы

существовать, и одновременно было бы много богов, но то и другое, как мы показали, нелепо.

К

аковы причины изменения. Чтобы более четко понять то, что еще

остается сказать, надо иметь в виду, что вся-

2

90

кое изменение исходит или от внешних причин — по воле или

против воли предмета — или от внутренней причины, по выбору

того же предмета. Так, почернение, заболевание, рост человека и пр.

происходят от внешних причин либо против воли, либо по воле

человека. Напротив, желание ходить, показать себя гневным и пр.

исходят от внутренних причин.

Б

ог не испытывает внешнего изменения. Первый вид изменений, исходящих от внешних причин, не имеет места в боге; ибо он

единственная причина всех вещей и не страдает ни от кого. К этому

надо прибавить, что ни одна сотворенная вещь не имеет в себе

никакой силы существовать, следовательно, еще менее силы

произвести нечто вне себя самой или против своей причины.

О

днако в Священном Писании часто упоминается, что бог был

разгневан и огорчен грехами людей и тому подобное. Но здесь

действие принимается за причину, как, например, говорят, что

солнце летом сильнее и выше, чем зимой, хотя оно не изменило

своего места и не восстановило своих сил. Что подобные вещи

излагаются часто в Священном Писании, видно у Исайи, который (в

гл. 59, стих 2) с упреком говорит народу: «Ваша испорченность

разлучает вас с вашим богом».

Б

ог не испытывает внутреннего (от самого себя) изменения.

Пойдем далее и исследуем, не имеет ли места в боге изменение, идущее от него самого? Этого мы не можем признать и полностью

это оспариваем; ибо всякое изменение, зависящее от воли предмета, происходит для того, чтобы он улучшил свое состояние, что

невозможно у наиболее совершенного существа. Затем, такое

изменение происходит лишь тогда, когда нужно избегнуть зла или

приобрести недостающее благо; но то и другое не может иметь места

в боге. Отсюда мы заключаем, что бог — неизменное существо.

Н

адо заметить, что здесь я умышленно но упоминал обычных

подразделений изменения, хотя мы и подразумевали их в известном

смысле. Ибо не было нужды устранять их отдельно, так как мы

доказали в т. 16, ч. I, что бог бестелесен, тогда как обычные

подразделения изменений касаются лишь изменений материи.

2

91

ГЛАВА V

О ПРОСТОТЕ БОГА

М

ежду вещами существует троякое различие, именно реальное

(действительное), модальное и различие в мысли. Переходим к

простоте бога. Чтобы правильно понять этот атрибут бога, надо

вспомнить о том, что говорит Декарт в §§ 48 и 49, ч. I своих «Начал»

философии, а именно, что в природе вещей нет ничего, кроме

субстанции и их модусов. Отсюда он и выводит (в §§ 60, 61 и

62) указанное троякое различие, именно реальное, модальное и

различие в мысли. Реальным называется различие между двумя