Спиноза Б. Избранные произведения

субстанциями с различными или одинаковыми атрибутами, например, мышление и протяжение или части материи. Это различие

очевидно также из того, что одно может быть представлено без

помощи другого, а следовательно, может также существовать

отдельно. Модальное же различие, как показал Декарт, двояко: с

одной стороны, это различие между модусом субстанции и самой

субстанцией, а с другой — между двумя модусами одной и той же

субстанции. Последнее различие познается из того, что хотя каждый

модус может быть представлен без другого, но ни один не может

быть представлен без помощи субстанции, модусами которой они

являются. Первое модальное различие познается из того, что, хотя

субстанция может быть представлена без своего модуса, но модус не

может быть представлен без субстанции. Различие в мысли, наконец, есть то, которое возникает между субстанцией и ее атрибутом, например, если длительность отличается от протяжения. Оно

познается также из того, что такая субстанция не может быть понята

без этого атрибута.

О

ткуда возникает всякая сложность и сколько в ней степеней. Из

этих трех различий возникает всякая сложность. Первая сложность

— та, которая образуется из двух или нескольких субстанций с тем

же атрибутом, например всякое соединение двух или большего числа

тел, или из субстанций с различными атрибутами, каков человек.

Вторая сложность происходит из соединения различных модусов.

Третья, наконец, не происходит, но ее происхождение только

представляется для лучшего понимания вещи. Вещи, которые не

сложены одним

2

92

из первых двух способов, должны быть названы простыми.

Б

ог — простейшее существо. Итак, нужно показать, что бог не

сложное существо, откуда легко можно вывести заключение, что он

простейшее существо. Этого легко достигнуть, так как само собой

ясно, что составляющие части, по природе по крайней мере, предшествуют сложной вещи. Вместе с тем субстанции, из сложения

и соединения которых возникает бог, должны были бы по природе

существовать до самого бога, и каждая могла бы быть представлена

сама по себе, не будучи приписываема богу. Затем, так как эти

субстанции должны реально различаться между собой, то каждая

должна существовать без помощи другой. Вместе с тем, как мы

только что сказали, могло бы быть столько богов, сколько

субстанций, из которых бог представляется состоящим. Ибо так как

каждая субстанция могла бы существовать сама по себе, то она и

должна была бы существовать сама собой и потому имела бы силу

сообщить себе все те совершенства, которые, как показано, присущи

богу и т.д. Это мы уже подробно объяснили при доказательстве

существования бога в т. 7, ч. 1. Но, так как нельзя утверждать ничего

более нелепого, мы заключаем, что бог не может состоять из

сложения, или соединения, субстанций. Точно так же в боге нет

сложения различных модусов, как достаточно очевидно из того, что

вообще в боге нет модусов, так как они возникают из изменения

субстанции (см. § 56, ч. I «Начал»). Если, наконец, кто-нибудь

захочет придумать другое сочетание из сущности и существования

вещей, мы не будем возражать. Но пусть при этом помнит, что в боге

то и другое не различается, как я уже достаточно доказал.

А

трибуты бога различаются только в мысли. Отсюда мы можем

ясно вывести, что все различия, которые находят между атрибутами

бога, — только различия в мысли, которым не соответствуют

действительные различия. Следует разуметь такие различия в мысли, какие я только что объяснил; именно которые познаются из того, что

такая субстанция не может существовать без такого атрибута.

Отсюда мы заключаем, что бог — простейшее существо. Впрочем, мы не заботимся о мешанине различений, выставленных

перипатетиками; переходим к жизни бога.

2

93

ГЛАВА VI

О ЖИЗНИ БОГА

Ч

то философы обыкновенно разумеют под жизнью. Чтобы

правильно понять этот атрибут, именно жизнь бога, нам необходимо

вообще объяснить, что во всякой вещи обозначается как ее жизнь.

Мы рассмотрим, во-первых, мнение перипатетиков, которые

разумеют под жизнью соединение питающей души с теплотой (см.

Аристотель «О дыхании», кн. 1, гл. 8). Так как они измышляют три

души, а именно растительную, чувствующую и разумную, которые

они приписывают только растениям, животным и людям, то, по их

собственному признанию, остальное лишено жизни. Однако они не

решились сказать, что души и бог не имеют жизни. Вероятно, они

опасались этим впасть в противоположность, именно ту, что души и