Спиноза Б. Избранные произведения

нашей теме, именно, что вне бога нет никакого предмета его знания, но сам он и есть предмет своего знания, даже само знание. Те, которые думают, что мир есть предмет знания бога, значительно

менее разумны, чем те, которые хотят сделать здание, построенное

выдающимся архитектором, предметом его знания. Ибо строитель

должен по крайней мере искать вне себя пригодную материю, тогда

как бог не искал материи вне себя, но создал вещи по их сущности и

существованию своим разумом, или волей.

К

аким образом бог знает грехи, мысленное бытие и пр.

Спрашивают также, знает ли бог зло, или грехи, мысленное бытие и

тому подобное. Отвечаем, что бог необходимо должен познавать то, причиной чего он был, в особенности потому, что оно ни одного

мгновения не могло бы существовать без божественного содействия.

Зло же и грехи не представляют в вещах ничего, а существуют лишь

в человеческой душе, которая сравнивает вещи друг с другом, и

потому бог не познает их вне человеческой души. Мы сказали, что

мысленное бытие суть модусы мышления, и в этом смысле бог

должен знать их, т.е., поскольку мы постигаем, что он сохраняет

человеческую душу и продолжает ее творить, какова бы она ни была; но не в том смысле, что бог имеет в себе самом такие модусы

мышления, чтобы легче удержать то, что он познает. Против

немногого, сказанного мною здесь относительно разума бога, если

оно правильно понято,

2

96

нельзя возразить ничего такого, чего бы нельзя было очень легко

разрешить.

К

аким образом бог знает отдельное и каким образом всеобщее

(universalia). Но все-таки нельзя обойти заблуждения тех, которые

считают, что бог знает лишь вечные вещи, например ангелов и

небеса, которых они воображают по природе непорожденными и

неразрушимыми; напротив, бог ничего не знает об этом мире, за

исключением видов, также непорожденных и неразрушимых.

Поистине кажется, что эти люди как будто нарочно хотели

заблуждаться и вымышлять самое нелепое. Ибо, что более нелепо, чем лишать бога познания отдельных вещей, которые без содействия

бога не могут существовать ни одного мгновения. Решив, что бог не

знает действительно существующих вещей, они приписывают ему

знание всеобщего, несуществующего и не имеющего никакой

сущности вне отдельных вещей. Мы же, напротив, приписываем

богу знание отдельных вещей и отрицаем его относительно

всеобщего (универсалий), разве лишь поскольку он познает

человеческие души.

В

боге есть только одна и притом простая идея. Прежде чем

закончить эту главу, по-видимому, нужно еще ответить на вопрос, имеются ли в боге многие идеи или только одна и притом

простейшая. На это я отвечаю, что идея бога, благодаря которой он

называется всеведущим, единственная и простейшая. Ибо бог

действительно называется всеведущим лишь потому, что он имеет

идею о себе самом, каковая идея, или познание, всегда существовала

одновременно с богом, так как нет ничего вне его сущности, а

последняя не могла существовать иным образом.

К

аково знание бога о сотворенных вещах. Но познание бога о

сотворенных вещах не может быть собственно отнесено к знанию

бога. Ибо если бы бог хотел, то сотворенные вещи имели бы иную

сущность, не занимающую места в познании, которое бог имеет о

себе самом. Но спросят, множественно или единственно это

собственное или несобственное познание сотворенных вещей. Но, ответим мы, этот вопрос тот же, что и вопрос о том, множественны

или нет решения и воля бога и одно и то же ли вездесущие бога, т.е.

содействие, которым бог сохраняет отдельные вещи, о чем, как уже

сказано, мы не можем иметь никакого определенного знания.

Несмотря

2

97

на это, мы точно знаем, что содействие бога должно быть

единственным в отношении к всемогуществу бога, хотя оно

разнообразно обнаруживается в действиях. Точно так же проявления

воли (volitiones) и решения (decreta) бога (так я хотел бы назвать его

познание сотворенных вещей), рассматриваемые в боге, не являются

множественными, хотя они разнообразно выражаются через или

лучше в сотворенных вещах. Наконец, принимая во внимание

сходство (analogia) всей природы, мы можем рассматривать ее

единым существом (Ens), а следовательно, и идея или решение бога о

порожденной природе будет только одно.

ГЛАВА VIII

О ВОЛЕ БОГА

М