Спиноза Б. Избранные произведения

сомневаемся (см. об этих аффектах сх. 2 т. 18).

О

бъяснение. Из этих определений следует, что нет ни надежды без

страха, ни страха без надежды. В самом деле, если кто находится в

надежде и сомневается в исходе вещи, тот, по предположению, воображает что-либо, исключающее существование будущей вещи; а

потому он чувствует в силу этого неудовольствие (по т. 19) и, следовательно, пребывая в надежде, в то же время боится за исход

вещи. И, наоборот, кто боится, т.е. сомневается в исходе ненавистной

ему вещи, также воображает что-либо, исключающее существование

этой вещи, и потому (по т. 20) чувствует удовольствие и, следовательно, имеет в силу этого надежду, что этого не произойдет. 1

4. Уверенность есть удовольствие, возникшее из идеи будущей или

прошедшей вещи, причина сомневаться в которой исчезла.

1

5. Отчаяние есть неудовольствие, возникшее из идеи будущей или

прошедшей вещи, причина сомневаться в которой исчезла.

О

бъяснение. Таким образом, из надежды возникает уверенность, а из

страха — отчаяние, если уничтожается причина сомневаться в

исходе вещи. Это происходит вследствие того, что человек

воображает, что прошедшая или будущая вещь находится налицо, и

смотрит на нее, как на существующую в настоящее время; или же

потому, что он воображает что-либо, исключающее существование

тех вещей, которые заставляли его сомневаться. Ибо хотя мы (по кор.

т. 31, ч. II) и никогда не можем знать об исходе единичных вещей, однако может случиться, что мы не сомневаемся в их исходе, так как

не сомневаться в вещи и знать о ней — две вещи разные (см.

сх. т. 49,

5

11

ч. II). Поэтому может случиться, что вследствие образа прошедшей

или будущей вещи мы подвергаемся такому же аффекту

удовольствия или неудовольствия, как и вследствие образа вещи

настоящей, как мы показали это в т. 18, которую и смотри вместе с ее

2-й схолией.

16. Н

аслаждение есть удовольствие, сопровождаемое идеей прошедшей

вещи, случившейся сверх ожидания.

17. П

одавленность

есть неудовольствие, сопровождаемое идеей

прошедшей вещи, случившейся сверх ожидания.

18. С

острадание есть неудовольствие, сопровождаемое идеей зла, приключившегося с другим, кого мы воображаем себе подобным (см.

сх. т. 22 и сх. т. 27).

О

бъяснение. Между состраданием и сочувствием нет, кажется, никакого различия, кроме разве того только, что сострадание

относится к отдельным случаям аффекта, а сочувствие — к

постоянному расположению к нему.

1

9. Благорасположение есть любовь к кому-либо, кто сделал добро

другому.

2

0. Негодование есть ненависть к кому-либо, кто сделал зло другому. О

бъяснение. Я знаю, что эти названия в обыкновенном

словоупотреблении обозначают нечто другое. Но моя цель —

объяснять не значение слов, а сущность вещей и обозначать их

названиями, обыкновенное значение которых не расходилось бы

совершенно с тем, которое я хочу придать им; пусть это и будет

замечено раз навсегда (см. о причине этих аффектов кор. 1 т. 27 и

сх. т. 22 этой части).

21. П

ревозношение состоит в том, что ставят кого-либо вследствие любви

выше, чем следует.

22.

П

резрение состоит в том, что ставят кого-либо вследствие ненависти

ниже, чем следует.

О

бъяснение. Таким образом, превозношение есть действие или

свойство любви, презрение — ненависти; поэтому превозношение

можно определить так же, как любовь, поскольку она действует на

человека таким образом, что он ставит любимый предмет выше, чем

следует, и, наоборот, презрение — как ненависть, поскольку она

действует на человека таким образом, что он ставит того, кого он

ненавидит, ниже, чем следует (см. об этих аффектах сх. т. 26).

2

3. Зависть есть ненависть, поскольку она действует на человека

таким образом, что он чувствует неудоволь-

5

12

ствие при виде чужого счастья, и наоборот — находит удовольствие

в чужом несчастьи.

О

бъяснение. Зависти обыкновенно противополагается сочувствие, которое поэтому против обыкновенного значения этого слова можно

определить так:

2

4. Сочувствие есть любовь, поскольку она действует на человека

таким образом, что он чувствует удовольствие при виде чужого

счастья, и наоборот — неудовольствие при виде его несчастья.

О

бъяснение. О зависти см. сх. т. 24 и сх. т. 32.

Т

аковы аффекты удовольствия и неудовольствия, сопровождаемые, как причиной непосредственной или косвенной, идеей о внешней

вещи. Перехожу к другим, сопровождаемым, как причиной, идеей о

внутренней вещи.

25. С

амоудовлетворенность есть удовольствие, возникшее вследствие

того, что человек созерцает себя самого и свою способность к

действию.

26. П