Спиноза Б. Избранные произведения

острадание в человеке, живущем по руководству разума, само по

себе дурно и бесполезно.

Д

оказательство.

Сострадание (по 18 опр. аффектов) есть

неудовольствие и вследствие того (по т. 41) само по себе дурно.

Добро же, из него вытекающее и состоящее в том, что мы (по кор. 3

т. 27, ч. III) стремимся освободить человека, которого нам жалко, от

его несчастья, мы желаем делать по одному только предписанию

разума (по т. 37); и лишь по предписанию разума мы можем делать

что-либо, что мы знаем наверное за хорошее (по т. 27). А потому

сострадание в человеке, живущем по руководству разума, само по

себе дурно и бесполезно; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда следует, что человек, живущий по руководству

разума, стремится, насколько возможно, не подвергаться

состраданию.

С

холия. Кто обладает правильным знанием того, что все вытекает из

необходимости божественной природы и совершается по вечным

законам и правилам природы, тот, конечно, не найдет ничего, что

было бы достойно ненависти, осмеяния или презрения, и не будет

никому сострадать; но, насколько дозволяет человеческая

добродетель, будет стремиться, как говорят, поступать хорошо и

получать удовольствие. К этому должно прибавить, что тот, кто

легко подвергается аффекту сострадания и трогается чужим

несчастьем или слезами, часто делает то, в чем после сам

раскаивается, — как вследствие того, что мы, находясь под влиянием

аффекта, не делаем ничего такого, что знаем наверное за хорошее, так и потому, что легко поддаемся на ложные слезы. Я говорю это

главным образом о человеке, живущем по руководству разума. Ибо, кто

5

62

ни разумом, ни состраданием не склоняется к поданию помощи

другим, тот справедливо называется бесчеловечным, так как (по

т. 27, ч. III) он кажется непохожим на человека.

Теорема 51.

Б

лагорасположение не противно разуму, но может быть согласно с

ним и возникать из него.

Д

оказательство. Благорасположение есть любовь к тому, кто сделал

добро другому (по 19 опр. аффектов). А потому оно может

относиться к душе, поскольку она называется активной (по т. 59, ч. III), т.е. (по т. 3, ч. III) поскольку она познает; и следовательно, оно

согласно с разумом и т.д.; что и требовалось доказать.

И

наче. Кто живет но руководству разума, тот желает другому того же

добра, к которому сам стремится (по т. 37). Поэтому, когда он видит, что кто-либо делает другому добро, то его стремление делать добро

находит себе поддержку, т.е. (по сх. т. 11, ч. III) он подвергается

удовольствию, и притом (по предположению) сопровождаемому

идеей о том, кто сделал другому добро, и потому (по 19

опр. аффектов) он чувствует к нему расположение; что и требовалось

доказать.

С

холия. Негодование сообразно нашему определению его (см. 20

опр. аффектов) необходимо дурно (по т. 45). Но должно заметить, что когда высшая власть из присущего ей желания сохранять мир

наказывает гражданина, нанесшего обиду другому, то я не говорю, что она негодует на этого гражданина, так как она наказывает его не

из возбужденного ненавистью стремления погубить его, но

движимая уважением к общему благу.

Теорема 52.

С

амодовольство может возникнуть вследствие разума, и только то

самодовольство, которое возникает вследствие разума, есть самое

высшее, какое только может быть.

Д

оказательство. Самодовольство есть удовольствие, возникающее

вследствие того, что человек созерцает самого себя и свою

способность к действию (по 25 опр. аффектов). Но истинная

способность человека к действию, иначе добродетель, есть самый

разум (по т. 3, ч. III), который

5

63

человек (по т. 40 и 43, ч. III) созерцает ясно и отчетливо.

Следовательно, самодовольство возникает из разума. Далее, человек, созерцая самого себя, воспринимает ясно и отчетливо или адекватно

только то, что вытекает из его способности к действию (по опр. 2, ч. III), т.е. (по т. 3, ч. III) что вытекает из его способности к

познанию. А потому только из такого самосозерцания возникает

самое высшее самодовольство, какое только может быть; что и

требовалось доказать.

С

холия. Самодовольство, действительно, есть самое высшее, на что

только мы можем надеяться, ибо (как мы показали в т. 25) никто не

стремится сохранять свое бытие ради какой-либо цели. А так как это

самодовольство (по кор. т. 53, ч. III) от похвал все более и более