Спиноза Б. Избранные произведения

это должно было иметь место или потому, что эта причина не могла

более дать, или потому, что она не хотела дать более. То, что бог не

мог дать более, противоречило бы его всемогуществу *. То, что он не

хотел дать более, несмотря

__________________

тельно, откуда, если не от ничего? Итак, нет субстанции, кроме

неограниченной.

О

тсюда следует, что не могут существовать две равные неограниченные

субстанции, ибо, допуская это, необходимо возникает ограничение.

И

з этого следует далее, что одна субстанция не может произвести другую

по следующему основанию: причина, которая произвела бы эту

субстанцию, должна была бы иметь такой же атрибут, как

произведенная ею, и столько же или больше или меньше совершенства.

Первое невозможно, так как тогда были бы две равные субстанции.

Второе также, ибо тогда одна субстанция была бы ограниченной. Третье

невозможно, потому что из ничего не может произойти нечто. — Далее, если бы из неограниченной субстанции могла произойти ограниченная, то неограниченная была бы также ограничена и т.д. Следовательно, одна

субстанция не может произвести другую.

О

тсюда следует далее, что всякая субстанция должна существовать

формально, ибо если бы она не была такой, то невозможно было бы, чтобы она произошла.

*

Сказать, что природа вещи требует этого [т.е. ограничения] и что

поэтому она не может быть другой — значит ничего но сказать; ибо

природа вещи не может ничего требовать, если вещь не существует.

Если вы скажете, что все-таки можно видеть то, что

8

3

на то, что он мог бы, отзывается недоброжелательством, которого не

может быть в боге как всякой благости и полноте.

Ч

то касается второго, что нет двух равных субстанций, то мы

доказываем это так: всякая субстанция в своем роде совершенна; ибо

если бы были две равные субстанции, то одна необходимо должна

была бы ограничивать другую и потому не могла бы быть

бесконечной, как мы раньше доказали.

Д

алее, относительно третьего, именно, что одна субстанция не

может произвести другую. Если бы кто-нибудь захотел утверждать

противное, то мы задали бы ему вопрос: имеет ли причина, которая

должна произвести эту субстанцию, те же атрибуты, что и

произведенная субстанция, или не имеет? Последнее невозможно, так как из ничего не может произойти нечто; следовательно, верно

первое. Далее, спросим мы, содержит ли атрибут, являющийся

причиной произведенного, столько же, меньше или больше

совершенства, чем последний? Меньше, говорим мы, не может быть

по вышеприведенным основаниям. Больше, говорим мы, также не

может быть, так как этот последний был бы тогда ограничен, что

противоречит только что доказанному нами. Следовательно, столько

же, так что они равны и представляют собой две равные субстанции, что, очевидно, противоречит нашему предыдущему доказательству.

Затем далее: что сотворено, никоим образом не может происходить

из ничего, но необходимо должно быть сотворено тем, кто

действительно существует. Но то, что от действительно

существующего произошло

__________________

принадлежит к природе несуществующей вещи, то это верно (quo ad existentiam) по отношению к существованию, но ни в коем случае по

отношению к сущности (quo ad essentiam). В этом заключается различие

между творением и порождением. Творение обозначает создание вещи

(quo ad essentiam et existentiam simul) по сущности и существовании

вместе, а порождение значит происхождение вещи лишь по

существованию (quo ad existentiam solam). Поэтому в природе нет

творения, но только порождение. Таким образом, если бог творит, то он

творит природу вещи одновременно с вещью. И было бы

недоброжелательно, если бы бог (имея возможность, но не желая этого) сотворил вещь так, чтобы она не совпадала со своей причиной в

сущности и существовании (in essentia et existentia). Нельзя, собственно, сказать, чтобы то, что мы здесь называем творением, когда-либо имело

место; здесь нужно было лишь показать то, что мы могли сказать о

различии менаду творением и порождением.

8

4

нечто, чего он тем не менее не содержал бы, — несмотря на то, что

оно произошло от него, — этого мы не можем понять нашим умом.

Наконец, если мы захотим искать причину субстанции, которая

является принципом вещи, происходящей из ее атрибута, то мы

должны искать опять причину этой причины, затем снова причину

этой причины, и так далее до бесконечности. Поэтому, если мы

необходимо где-либо остановимся, ибо мы должны сделать

остановку, то нам необходимо придется остановиться на этой

единственной субстанции.

В

-четвертых, то, что в бесконечном разуме бога нет иной субстанции