Спиноза Б. Избранные произведения

собственно причина тех действий, которые он произвел

непосредственно, без других условий, только как свои атрибуты; эти же не могут исчезнуть, пока существует их причина. Ты, напротив, не назвал бога внутренней причиной действий, существование которых не зависит непосредственно от него, но

которые произошли из какой-либо другой вещи, хотя, правда, их

причины не действуют и не могут действовать без бога и вне его.

Поэтому, так как они не созданы непосредственно богом, они могут

разру-

9

4

шаться. Но это не удовлетворяет меня. Ибо я вижу, как ты

заключаешь, что человеческий рассудок бессмертен, так как он —

действие, которое бог произвел в себе самом. Но невозможно, чтобы

для произведения такого рассудка было необходимо более, чем

только атрибуты бога. Ибо, чтобы быть существом такого

необыкновенного совершенства, он должен быть создан, как все

вещи, непосредственно зависящие от бога, от вечности. Если я не

ошибаюсь, я слышал это от тебя. Если это так, то как ты разъяснишь

это, не оставив затруднений?

Т

еофил. Это правда, Эразм, что вещи, которые для своего

существования не нуждаются в иной вещи, кроме атрибутов бога, непосредственно созданы им от вечности. Но надо заметить, что, хотя для существования вещи требуется особое видоизменение

(modificatio), т.е. нечто, кроме атрибутов бога, однако бог именно

поэтому не лишается способностей непосредственно произвести

вещь. Ибо из необходимых вещей, требуемых для того, чтобы

вызвать существование вещей, некоторые необходимы, чтобы

произвести вещь, а другие для того, чтобы вещь могла быть

произведена. Так, например, я хочу иметь свет в известной комнате; я зажигаю его, и он сам собой освещает комнату, или же я открываю

окно, открытие которого хотя само и не создает света, но дает

возможность свету войти в комнату. Точно так же для движения тела

требуется другое тело, которое должно иметь все то движение, которое переходит от него к другому толу. Чтобы, однако, вызвать в

нас идею бога, не требуется другой особой вещи, которая должна

была бы заключать в себе то, что вызывается в нас; нужно только

такое тело в природе, идея которого необходима, чтобы

непосредственно обнаружить бога. Ты мог понять это также из моих

слов: ибо бог, сказал я, познается только через самого себя, а не

через нечто другое. Но я скажу тебе: пока мы не имеем такой ясной

идеи о боге, которая соединяет нас с ним так, что не позволяет

любить что-либо, кроме него, до тех пор мы не можем сказать, что

мы действительно соединены с богом и непосредственно зависим от

него. Если ты имеешь еще вопросы, пусть они останутся на другой

раз, теперь я занят другим делом. Прощай.

Э

разм. Сейчас, нет. Теперь я займусь до другого случая тем, что ты

мне сказал; с богом.

9

5

Г

ЛАВА III

Б

ОГ —ПРИЧИНА ВСЕГО

Н

ачнем теперь рассуждать о тех свойствах бога, которые мы назвали

его собственными признаками *. Прежде всего, каким образом бог

причина всего.

М

ы уже раньше сказали, что одна субстанция не может произвести

другую и что бог есть существо, о котором высказываются все

атрибуты; отсюда ясно следует, что все другие вещи без него или

вне его никоим образом не могут ни существовать, ни быть познаны.

Вследствие этого мы можем с полным правом сказать, что бог

причина всего.

Т

ак как действующую причину обыкновенно делят на восемь частей, то я попытаюсь исследовать, как и в каком смысле бог является

причиной.

1.И

так, скажем, что он исходящая или представляющая причина своих

творений; а поскольку действие происходит, он деятельная или

действующая причина, а так как это корреляты, соединим это вместе.2.В

о-вторых, он имманентная причина, а не действующая извне, так как

он все производит в себе самом, а не вне себя, и вне его вообще

ничего нет.

3.В

-третьих, бог свободная, а не природная причина, как мы это ясно

изложим и обнаружим, когда мы будем рассуждать о том, может ли

бог не делать того, что он делает, причем в то же время будет

объяснено, в чем состоит истинная свобода.

4.Б