Спиноза Б. Избранные произведения

сказать по этому поводу, он болтал подобно попугаю, повторяющему

то, чему его учили.

Д

ругой, более сообразительный, не позволяет себе руководствоваться

только услышанным, но производит испытания путем нескольких

отдельных расчетов, и,

1

13

когда он находит, что они согласуются с правилом, он дает ему веру.

Но мы недаром сказали, что и этот подвержен заблуждению, ибо как

он может быть уверен, что опыт нескольких случаев может служить

ему правилом для всех?

Т

ретий, не довольствуясь ни услышанным, что может обманывать, ни

опытом нескольких случаев, который не может быть правилом, допрашивает истинный разум, который при правильном

употреблении еще никогда не обманывал. Разум говорит ему, что

благодаря свойству пропорциональности в этих числах не могло

быть иначе.

Ч

етвертый же, имеющий самое ясное познание, не нуждается ни в чем, ни в том, что он услышал, ни в опыте, ни в искусстве

умозаключения, так как он своей интуицией сразу видит

пропорциональность во всех вычислениях.

ГЛАВА II

ЧТО ТАКОЕ МНЕНИЕ, ВЕРА И ЯСНОЕ ПОЗНАНИЕ

Т

еперь будем говорить о действиях различных родов познания, о

которых мы упоминали в предыдущей главе, и еще раз попутно

скажем, что такое мнение, вера и ясное познание.

П

ервый род познания мы называем мнением, потому что оно

подвержено заблуждению и никогда не имеет места там, где мы

убеждены, но лишь там, где речь идет о догадке и мнении. Второй

род познания мы называем верой, так как вещи, воспринятые только

нашим разумом, не усматриваются нами, но известны нам лишь

через разумное убеждение, что это должно быть так, а не иначе.

Ясным же познанием мы называем то, что происходит не из

разумного убеждения, но из чувства и наслаждения самими вещами, и это познание далеко превосходит другие.

П

осле этого обратимся к их действиям, о которых мы скажем

следующее: именно из первого вытекают все страсти, противоречащие здравому разуму, из второго — добрые

побуждения, а из третьего — истинная и чистая любовь со всеми

своими последствиями.

1

14

П

оэтому ближайшей причиной всех страстей в душе мы принимаем

познание. Ибо мы считаем невозможным, чтобы кто-либо, который

не понимает и не познает, согласно предыдущим основаниям и

способам доказательства, мог быть подвержен любви или желанию, или иным модусам воли.

ГЛАВА III

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СТРАСТЕЙ; СТРАСТЬ,

ВОЗНИКАЮЩАЯ ИЗ МНЕНИЯ

П

осмотрим теперь, как, согласно нашему утверждению, страсти

происходят из мнения. Чтобы сделать это правильно и понятно, выберем некоторые из отдельных страстей и на них, как на

примерах, докажем то, что мы говорим.

Н

ачнем с удивления: оно встречается у того, кто познает вещи первым

способом. Ибо если он выводит из нескольких отдельных случаев

общее заключение, то он бывает поражен, видя что-либо противное

его заключению *; так, некто, никогда не видевший других овец, кроме короткохвостых, удивляется марокканским овцам, имеющим

длинные хвосты. Так, рассказывают об одном крестьянине, который

сам себя убедил, что кроме его полей нет других, но, заметив

однажды пропажу коровы и будучи принужден искать ее далеко в

другом месте, пришел в изумление, видя, что кроме его небольшого

__________________

*

Этого не надо понимать так, что удивлению всегда должно

предшествовать формальное заключение, но оно возникает и без него, именно, когда мы молча допускаем вещь такою, а не иною, как мы

привыкли видеть, слышать или понимать ее и т.д. Когда, например, Аристотель говорит: «Собака — лающее животное», то он заключал:

«все, что лает, есть собака»; но когда крестьянин говорит: «собака», то

он молча разумеет то же, что Аристотель с помощью определения. Когда

же крестьянин слышит лай, он говорит: «собака» так, что, услышав лай

какого-либо другого животного, крестьянин, не делавший никакого

заключения, был бы так же удивлен, как Аристотель, сделавший свое

заключение. Затем, когда мы замечаем что-либо, о чем мы раньше

никогда не думали, то это не значит, что мы прежде не знали ничего

подобного в целом или в части; но это значит только то, что мы не

всегда знали его в таком состоянии, или же то, что мы никогда не

испытали такого впечатления.

1

15

поля существовало еще множество других полей. Это должно иметь

место у многих философов, которые сами себя убедили в том, что

кроме этого небольшого поля или земного шара, на котором они

живут, нет других (так как они ничего иного не наблюдали). Но

никогда не бывает удивления у тех, которые выводят верные