Спиноза Б. Избранные произведения

ГЛАВА V

О ЛЮБВИ

Л

юбовь, которая есть не что иное, как лишь наслаждение вещью и

соединение с нею, мы подразделим, смотря по свойствам объекта, которым человек хочет наслаждаться или с которым он стремится

соединиться.

Н

екоторые предметы сами по себе преходящи; другие непреходящи по

своей природе; третий по своей собственной силе и мощи вечен и

непреходящ.

П

реходящие предметы суть все отдельные вещи, которые не всегда

существовали или имели начало.

Д

ругие — все те модусы, которые, как мы сказали, суть причины

отдельных модусов.

Н

о третий есть бог или, что мы считаем одним и тем же, — истина.

1

20

Т

аким образом, любовь возникает из понятия и познания, которое мы

имеем о вещи, и, чем больше и прекраснее вещь, тем больше и наша

любовь.

М

ы имеем двоякого рода возможности избавиться от любви: посредством познания лучшей вещи или путем опыта, что любимая

вещь, которую мы считали чем-то великим и прекрасным, влечет за

собой много вреда и несчастья.

С

любовью дело обстоит так, что мы никогда не стремимся избавиться

от нее (как от удивления и других страстей) по следующим двум

причинам: 1) так как это невозможно, 2) так как необходимо, чтобы

мы не избавлялись от нее.

Э

то невозможно, так как это не зависит от нас, но лишь от добра и

пользы, которые мы наблюдаем в объекте. Чтобы не любить его, мы

не должны были знать его, но последнее не находится в нашей

власти; ибо если бы мы ничего не познавали, то наверное и не

существовали бы.

Н

еобходимо не избавляться от нее, так как мы по слабости своей

природы не могли бы существовать, не испытывая наслаждения от

чего-либо, с чем мы соединяемся и благодаря чему мы укрепляемся. К

акой же из этих трех родов объектов мы должны избрать или

отвергнуть?

Ч

то касается преходящих вещей (так как мы, как сказано, по слабости

своей природы необходимо должны что-либо любить и соединяться

с ним, чтобы существовать), то, конечно, любя и соединяясь с ним, мы никоим образом не укрепляемся в своей природе, так как сами

они слабы, и один калека не может нести другого. Они не только не

помогают нам, но даже вредят. Ибо, как мы сказали, любовь есть

соединение с объектом, который наш разум считает прекрасным и

добрым, и мы разумеем здесь соединение, посредством которого

любовь и любимое становятся одним и тем же и составляют вместе

одно целое. Поэтому всегда несчастен тот, кто соединяется с какими-

либо преходящими вещами. Ибо, так как они вне его власти и

подвержены многим случайностям, то невозможно, чтобы при их

страдании он был свободен от него. Поэтому мы заключаем: если

уже так несчастны те, которые любят преходящие вещи, имеющие

еще некоторую сущность, то как несчастны будут те, которые

1

21

любят почести, богатства и сладострастие, не имеющие никакой

сущности?

М

ы ограничимся тем, что покажем, как разум учит нас удаляться от

таких преходящих вещей. Ибо сказанным ясно обнаруживаются яд и

зло, лежащие и скрытые в любви к этим вещам. Но несравненно

яснее видим мы это, когда замечаем, какого прекрасного и

превосходного блага мы лишаемся, наслаждаясь этими вещами.

В

ыше мы сказали, что преходящие вещи находятся вне нашей власти.

Надо понимать как следует: мы не хотим этим сказать, что мы

свободная ни от чего независимая причина. Наоборот, говоря, что

некоторые вещи в нашей власти, а другие вне ее, мы разумеем под

вещами, которые в нашей власти, те, которые мы производим

согласно с порядком [природы] или вместе с природой, часть

которой мы составляем; под теми, которые вне нашей власти, мы

разумеем вещи, которые, находясь вне нас, не подвержены через нас

никакому изменению, так как они очень далеки от нашей

действительной сущности, определяемой природою.

Т

еперь мы перейдем ко второму роду объектов, которые, правда, вечны и неизменны, но не по своей собственной силе. Однако после

небольшого исследования мы тотчас заметим, что они лишь модусы, зависящие непосредственно от бога. Благодаря такой их природе они

непонятны для нас без понятия о боге, в котором ввиду его

совершенства необходимо должна пребывать наша любовь. Говоря

одним словом, для нас невозможно, правильно пользуясь разумом, не любить бога.

П

ричины этого ясны:

1

. Мы знаем, что один бог имеет сущность, тогда как все другие вещи

не имеют никакой сущности, но являются лишь модусами. Но

модусы не могут быть правильно поняты без существа, от которого

они непосредственно зависят; и мы уже раньше показали, что, когда

мы что-либо любим и встречаем вещь, лучшую любимой нами, мы

тотчас переходим к последней и покидаем первую. Отсюда

неопровержимо следует, что, познавая бога, вмещающего всякое

совершенство, мы необходимо должны любить его.

2