Спиноза Б. Избранные произведения

заключения; это один пример.

В

торым будет любовь: так как она происходит или из верных понятий, или из мнений, или, наконец, только из услышанного, то посмотрим

сначала, как она происходит из мнений, затем, как она вытекает из

понятий. Ибо первая ведет к нашей гибели, а вторая — к нашему

высшему благу; а потом скажем о последней.

Ч

то касается первой, то она такова; если кто-либо видит или

предполагает, что видит нечто хорошее, то ему всегда хочется

соединиться с ним, и потому ради хорошего, которое он в нем

замечает, он выбирает его как нечто, лучше или приятнее которого

он не знает. Если же случается, что он (как это часто происходит) узнает нечто лучшее, чем ему теперь известно, то он тотчас обращает

свою любовь от одного (первого) к другому (второму). Все это мы

покажем яснее в рассуждении о свободе человека.

О

любви из верных понятий — так как здесь не место говорить об

этом, то мы обойдем здесь этот случай и будем говорить о последнем

и третьем, именно о любви, происходящей только из услышанного.

Последнюю мы обыкновенно замечаем у детей по отношению к

отцу. Дети, слыша, как отец называет то или иное хорошим, также

склонны к этому, не зная об этом ничего более. Мы видим это также

у тех, которые отдают свою жизнь из любви к отечеству, и у тех, которые понаслышке о чем-либо влюбляются в это.

Д

алее, ненависть, прямая противоположность любви, происходит из

заблуждения, основанного на мнении. Ибо если кто-либо сделал

заключение, что нечто хорошо, а другой приходит и делает нечто во

вред этому, то в ном возникает ненависть к виновнику, что никогда

не имело бы в нем места, если бы люди знали истинное благо, как мы

это покажем далее. Ибо все, что есть или мыслится, только несчастье

в сравнении с истинным благом; а разве такой любитель несчастья не

достоин сожаления более, чем ненависти?

1

16

Н

аконец, ненависть происходит также только из услышанного, как мы

это видим у турок, ненавидящих евреев и христиан, у евреев, ненавидящих турок и христиан, у христиан, ненавидящих евреев и

турок, и т.д. Ибо как мало у всех их толпа знает о религии и нравах

друг друга!

Ж

елание — состоит ли оно (как думают некоторые) в удовольствии

или стремлении получить то, чего нам недостает, или (как думают

другие) * удержать вещи, которыми мы уже наслаждаемся, —

достоверно, что оно ни у кого не может возникнуть иначе, как под

видом блага. Поэтому ясно, что желание точно так же, как и любовь, о которой была речь выше, происходит из первого рода познания.

Ибо, если кто-либо слышал о вещи, что она хороша, он испытывает

удовольствие и стремление к ней, как это можно видеть у больного, который, слыша от врача, что то или другое лекарство хорошо для

его болезни, тотчас стремится к нему.

Ж

елание происходит также из опыта, как это можно видеть из

поведения врача, который, находя несколько раз известное лекарство

хорошим, привыкает считать его безошибочным средством.

В

се, что мы сказали об этих страстях, можно сказать и о всех других, как это ясно для всякого. А так как мы в дальнейшем будем

рассматривать, каковы те страсти, которые для нас разумны, и

каковы те, которые неразумны, то остановимся здесь и ничего более

не скажем о них.

Н

а этом мы покончили со страстями, происходящими из мнения.

Г

ЛАВА IV

О ТОМ, ЧТО ВЫТЕКАЕТ ИЗ ВЕРЫ,

И О ДОБРЕ И ЗЛЕ У ЧЕЛОВЕКА

П

оказав в предыдущей главе, как страсти происходят из ошибочных

мнений, мы рассмотрим здесь действия

__________________

*

[Первое определение лучшее, так как после наслаждения вещью

желание прекращается; тогда как форма, в которой мы стараемся

удержать вещь, — не желание, но боязнь потерять любимую вещь.]

1

17

двух других родов познания, а именно сначала того рода, который

мы назвали истинной верой *.

П

оследняя, правда, показывает нам, чем должна быть вещь, а не то, что она есть на самом деле. Вот почему она никогда не может

соединить нас с вещью, принятой на веру. Таким образом, я говорю, что она учит нас лишь тому, каковой вещь должна быть, а не какова

она есть, а между тем и другим — большая разница. Ибо, как мы

сказали в нашем примере тройного правила, если кто-либо может

найти путем пропорции четвертое число, которое так относится к

третьему, как второе к первому, то он может сказать (пользуясь

делением и умножением), что эти четыре числа должны быть

пропорциональны. Хотя это верно, но он говорит об этом, как о

вещи, лежащей вне его. Но если он приступит к рассмотрению

пропорциональности так, как мы объяснили в четвертом примере, то

он будет говорить, что вещь такова на самом деле, потому что тогда

она будет находиться в нем, а не вне его. Но довольно о первом.

В

торое действие истинной веры в том, что она ведет нас к истинному