Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата

Истинное сгущение, о котором Гебер говорит: «Ничто не становится неподвижным, если оно не освещается и не превращается в красивую полупрозрачную субстанцию». Отсюда возникает Философская Сера, или зола, которую экстрагируют из золы. Без нее все мастерство тщетно, ибо Сера есть металлическая [f.40r] вода, радующая тело и делающая его живым. Это эликсир Красной и Белой Тинктуры и окрашенный дух.

В работе также происходит очищение от черноты и вони, убийство и новый возврат к жизни при помощи чистого неразрушимого жара и металлической жидкости, из которой она получает свою пропитывающую силу. Затем завершается Философское гниение или разложение, о котором говорилось в начале книги. Так разрушается начальный внешний вид и проявляется то, что было скрыто. Как говорит Turba: «Разложение – это главное, и оно требует величайшей секретности».

Истинное разделение Элементов следует развернуть в обратном направлении. Turba говорит об этом так: «Выверни Элементы наизнанку: сделай сухим то, что сырое, а летучее сделай неподвижным». И позднее в ней же говорится: «Когда все перемолото в порошок, старательно приготовлено, это – Философское измельчение». Старший говорит про него: «Обжиг ничем не поможет, пока из вещества не получится порошок».

Вываривание, о котором Философы, в особенности Альберт [f.40v] Магнус, говорят: «Из всех искусств нет ничего, что следовало бы природе так, как алхимия, по причине ее стряпни и строения». Ибо отваривают в огненной и красной металлической водах, которые содержат максимум формы и минимум вещества.

Ассация, или обжиг Философов, чтобы мягкий огонь поглотил второстепенную жидкость. Самое главное, на что надо обратить внимание, это чтобы дух, который выпаривается из тела, не покинул тело, в противном случае он не будет идеальным.

Дистилляция или очищение, которая есть не что иное, как очистка вещества его сущностной влагой. И при помощи коагуляции Философы заканчивают Делание.

Об этом Гермес говорит: «Его колыбель – земля, и его сила идеальна, если ее превратили в неподвижную землю, и тогда с его помощью станут возможны бесчисленные эффекты (что последует далее)».

Итак, Камень не достигается никаким другим образом, кроме естественного [41r], ибо искусство следует природе истинно, а не в притчах, как другие искусства. Старший подтверждает это, говоря: «Никто из живущих не может достичь искусства без природы: да, говорю я, с помощью той природы, что дана нам небесами».

[F.41V] О МНОЖЕСТВЕННЫХ ЭФФЕКТАХ ВСЕГО ДЕЛАНИЯ, И ПОЧЕМУ У ФИЛОСОФОВ ТАК МНОГО НАЗВАНИЙ И АЛЛЕГОРИЙ В ИСКУССТВЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ

Седьмой трактат

Среди Философов распространено высказывание: любой, кто знает, как убить ртуть, является мастером искусства. Но следует обратить [f.42r] самое пристальное внимание на ртуть, ибо описывают они ее совершенно по-разному. Старший говорит так: «Наш огонь – это вода. Если ты можешь дать огонь огню, а ртуть ртути, ты знаешь в достаточной мере». Таким образом, он называет ртуть водой и огнем, и огонь должен быть сделан с помощью огня. Опять же он говорит: «Душа извлекается с помощью гниения. И когда от души не остается ничего, значит ты хорошо промыл тело, которое является как душой, так и телом».

Ртуть также называют Quinta Essentia, или Дух, Aqua Permanens, или Растворитель. Turba говорит: «Возьми ртуть и коагулируй ее в теле магнезии, или в невоспламеняющейся сере, и раствори в острейшем уксусе; и в уксусе она не превратится в черную, белую или красную, таким образом, превращаясь в мертвую ртуть». Она белого цвета, покуда огонь не дойдет до нее, и тогда она становится красной. Turba говорит так: «Положи ее в золото, чтобы она стала [f.42v] эликсиром, то есть его тинктура, и это честная вода, извлеченная из многих тинктур; она дает жизнь и цвет всему, к чему ее поднесут. Следующим идет насыщенный пурпурный цвет, и это истинная ртуть. Она несет сладкий вкус и является подлинной тинктурой». Из этого надо понимать, что Философы приписывали ртути не только начало своего искусства, но также середину и идеальный конец.