Средневековая философия и цивилизация

Но этот четкий интеллектуализм и любовь к точности проявляется также в других формах культуры XIII века. Он вдохновляет даже мельчайшие детали той структуры доктрины, разработанной докторами теологии, придавая каждому элементу веры апологетическое и рациональное объяснение. Он обнаруживается в трудах канонистов, которые аргументируют исходя из церковного права, точно так же как правоведы аргументируют исходя из римского права. Интеллектуализм также обнаруживается в толковании ритуалов и символов, многообразие значений которых такие люди, как Вильгельм, епископ Манда, пытались раскрыть в своем Rationale Divinorum («Значения божественных служб»). Далее, то же самое можно найти и в Roman de la Rose («Роман о Розе») поэта Жана де Мена, где Разум персонифицирован и заполняет поэму пространными рассуждениями, точно так же как он наполняет своими диктатами жизни средневековых людей [206].

Тот же самый интеллектуализм и та же ясность проявляются и в готической архитектуре и скульптуре, где все разумно и рационально.

Разве не справедливо было сказано, что готическая архитектура есть применение логики в поэме в камне, что она говорит так же убедительно и так же ясно как с разумом, так и со зрением? Это не более чем самое логичное применение закона гравитации. Стрельчатые арки окон и своды с двойными арками восхитительно выполняют свою функцию, как и опоры и контрфорсы. Повсюду мы находим красоту рациональную; никаких ненужных украшений, ничего из того фантастического убранства, что портило представление о готике в XV веке. В этих ясных и чистых линиях, которые мы видим в нефах соборов Реймса, Парижа, Амьена и Шартра, все спокойно и умеренно. В стенах были сделаны расщелины, чтобы впустить свет, однако свет наполнял скорее видения, навеянные витражами; и ощущаемый недостаток света был восполнен в итоге созданием церквей, которые были прозрачны, где все подчинено идеи освещения.

Точно так же и со скульптурой XIII века, формы которой оживляются ясными и суровыми концепциями. М. Мале пишет, что «иконография XIII века нацелена на разговор с разумом, а не с чувствами». Она доктринальна и теология-на, иначе говоря, логична и рациональна, но в ней нет ничего патетического или нежного. Великие религиозные композиции говорят с разумом, а не с сердцем. Рассмотрим, к примеру, как художники XIII века представляли себе Рождество Христово: «Дева Мария полулежит на ложе, отвернув голову, Младенец не в колыбели, а на алтаре; над Его головой подвешена лампа между раздвинутых занавесей»[207]. Каждый момент направляет разум к догме и учению. Человеческие эмоции молчат перед такой концепцией, и то же верно, когда спокойная Дева держит на руках или на коленях Младенца-Спасителя или когда она помогает в горе, но без слабости, снять с креста своего Сына. Лишь после XIV века искусство становится нежнее, Святая Дева улыбается и плачет, и «символическое яблоко, которое серьезная Дева Мария XIII века держит в руке, чтобы напомнить нам, что она вторая Ева, становится игрушкой, чтобы малыш Иисус не расплакался»[208].

Общество в целом тоже интеллектуально, в том смысле, что весь век жаждет порядка. Конечно, XIII век наполнен распрями и мятежами, войны вспыхивали повсюду; это означает только то, что больше невозможно полностью реализовать общественный идеал в том веке, как и в любом другом. Но идеал тем не менее существовал и был действенным.

Отношения вассалов и сюзеренов, подданных и королей, участие феодальных слоев в привилегиях правительства, учреждении национальных парламентов, сведении в кодекс гражданского и канонического права, организации ремесел и гильдий, абсолютное и международное священноначалие Церкви, подчинение государств моральному авторитету папы – все это интеллектуальные слои общества считали лучшим средством расстановки вещей на свои места. Фома Аквинский говорил, что порядок указывает в каждом случае на вмешательство разума. «Intellectus solius est ordinare» [209]. Только разум способен упорядочить вещи. Следовательно, естественно, что интеллектуализм проявляется во всем.

Глава девятая Плюралистическая концепция Вселенной

I. Что такое метафизика

Узнать концепцию Вселенной, предлагаемую схоластикой, – значит вступить в сферу метафизики. Реальные существа живут вне нас. Мы узнаем о них сначала посредством чувственного восприятия. Затем интеллект лишает реальности, предложенные чувственным восприятием, их индивидуальных и специфических черт, так что объект понимается как абстрактный и предоставляет возможность обобщения.

Метафизическое исследование, таким образом, основывается на абстрактном знании как того, что является сутью материальных существ, так и определений, которые принадлежат всем сущностям.

Что такое реальность?