Сталин и евреи

В 1993 г. в Израиле сердечно приветствовали М. С. Горбачева, так как он прекратил длившуюся десятилетиями абсурдную, иррациональную борьбу советских коммунистов и властей против евреев, сионизма и государства Израиль и разрешил эмиграцию сотен тысяч евреев. Выступая 2 марта 1998 г. на торжествах в Берлине по случаю 50-летия еврейского государства, он сказал: «Народ, столетиями стремившийся обрести и воссоздать свою былую родину, народ, которому в тяжелейших климатических условиях и в не менее тяжелых внешнеполитических обстоятельствах пришлось на пути к цели принести столь много жертв, и, наконец, народ, который столь много сделал для своей страны, что теперь ее могут называть “цветущей землей”, — такой народ заслуживает глубокого уважения и восхищения».

9. Итог: русские евреи между Гитлером и Сталиным

Если рассматривать историю евреев в условиях советской диктатуры как целое, то можно проследить определенные волновые движения: за подъемами, в том числе кажущимися или односторонними, еврейской жизни следовали этапы, на которых старые предубеждения и враждебность связывались с новым, предположительно даже революционным, образом мыслей и сужались или даже уничтожались пространства для традиционного еврейского существования.

Русских марксистов никогда не смущало то обстоятельство, что они были определенным образом в долгу перед революционерами еврейского происхождения: с одной стороны, евреи входили в авангард движения, с другой — «еврейский элемент» революции должен был вытесняться в ходе все новых атак. В результате отказа от «еврейско-интернационалистского», «космополитического» наследства большевизм и советский коммунизм превратились в русскую имперскую идеологию. Нападки Ленина и Сталина на Бунд свидетельствуют об этом в неменьшей степени, чем кампании против троцкизма, а в травле евреев, замаскированной под «борьбу с космополитизмом и сионизмом», такое превращение проявилось совершенно неприкрыто.

Советская власть никогда не признавала существования автономных интересов евреев. Периоды большей свободы, например в 1920-е гг., следует рассматривать лишь как время «репрессивной толерантности», которая позволяла существовать определенным свободным пространствам ради достижения целей, проистекавших из амбициозных стремлений государства и партии и отчасти противоречивших жизненным интересам евреев. О превращении евреев в инструмент достижения определенных целей свидетельствует как создание Еврейской автономной области с центром в Биробиджане, так и деятельность ЕАК, поначалу в высшей степени успешная.

Можно было бы возразить, что эта техника господства применялась во всех сферах деятельности советской диктатуры. Конечно, она не распространялась на одних только евреев, но стоит напомнить о конфликтных отношениях между революционерами русского происхождения и евреями — участниками революционного движения со времени возникновения российской социал-демократии. Эти конфликты проистекали отнюдь не только из глубоко укоренившихся в русском обществе антисемитских предрассудков, но и из особой роли еврейского рабочего движения и самосознания еврейских большевиков.

В первой половине XX столетия евреи участвовали в определении судеб России — на II съезде РСДРП в 1903 г. бундовским делегатам В. Коссовскому и М. Либеру не удалось воспрепятствовать осуществленному Лениным расколу российской социал-демократии, в результате которого возникли большевики. Тем самым было покончено с мечтой тысяч революционеров о социалистическом и свободном государстве в России. После Февральской революции на короткое время последовала отмена всякой государственной дискриминации евреев, и в политической жизни участвовали многочисленные еврейские революционеры, большей частью меньшевики, эсеры, бундовцы или левые сионисты. Октябрьский переворот большевиков поддержали лишь немногие из них. Г. Е. Зиновьев и Л. Б. Каменев, первоначально противники Ленина в вопросе о вооруженном восстании, позже объединились со Сталиным в тройку, боровшуюся против Л. Д. Троцкого, который сыграл решающую роль в возобладании большевистской платформы в РСДРП. А. А. Иоффе отказался подписать грабительский Брестский «мирный» договор, продиктованный германским генеральным штабом, на чем все-таки настоял Ленин.

Большевики под лозунгом эмансипации разрушили традиционные религиозные и политические структуры, определявшие на исходе существования Российской империи жизнь евреев. Гражданская война толкала евреев в армию большевиков, ибо победа белогвардейцев означала бы их физическое уничтожение.