Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

Во время беседы с нами исследователь подробно рассказал о своем интересном жизненном пути, приведшем его, крещенного беглопоповцами, в белокриницкое согласие, а от него к беспоповскому федосеевскому, а также к изучению древнееврейского языка и еврейской культуры. Во время работы Щеглова в отделе рукописей Ленинской библиотеки в 1987 году заведующий отделом предложил ему начать заниматься ивритом для описания собраний древнееврейских книг рукописей И. Шнеерсона и Д. Гинзбурга. После этого Еврейская национальная университетская библиотека в Иерусалиме пригласила его на учебу, в ходе которой Щеглов изучал иврит и еврейскую культуру. Исследователь вспоминает:

…это был один из самых счастливых моментов в моей жизни… Я ходил там в косоворотке по Иерусалиму, с поясом, мне было все невероятно интересно… Меа-Шеарим, где ортодоксальные евреи живут, узнавал об их отличиях, одной группы от другой, «натурей карта», есть такая очень интересная группа, хасиды Садигор, сатмарские хасиды так называемые… Еврейская цивилизация – это отдельная цивилизация… Потом я закончил высшие курсы иудаики в Институте стран Азии и Африки в Москве.

После Иерусалима Щеглов также стажировался в Гарвардском университете и Еврейской теологической семинарии. По нашим сведениям, Андрей Петрович – единственный в наши дни старообрядец, который, пройдя стажировки в еврейских научных учреждениях и владея современным и библейским ивритом, академически изучает иудаизм и еврейскую философскую мысль.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Книга, которую вы прочитали, не закрывает, а скорее открывает тему еврейско-старообрядческих связей и контактов для дальнейших исследователей: ведь это первый масштабный труд, посвященный данной проблеме. При этом наша книга – это обзорная работа, написанная по материалам, которые были собраны за несколько лет странствий по еврейским и старообрядческим общинам на территории бывшей Российской империи и СССР. Мы побывали в различных регионах России (от Брянщины до Дальнего Востока) и Украины, в Молдове, Приднестровье, Беларуси, Литве, Латвии, Польше и Израиле, работали в государственных и частных библиотеках, музеях, архивах и собраниях, предприняли множество полевых экспедиций, во время которых провели несколько десятков глубинных интервью с местными жителями (евреями, старообрядцами и их этническими соседями), а также фотофиксацию архитектурных памятников и этнографических предметов. Хочется верить, что за нашей работой последуют книги других исследователей, которые подробнее расскажут о более узких, региональных аспектах рассмотренной нами темы.

Мы рассказали о ранних этапах еврейско-старообрядческих контактов, которые происходили в XVIII–XIX веках, и осветили некоторое поверхностное сходство между отдельными религиозно-бытовыми традициями этих двух групп. Мы также убедительно продемонстрировали, что, вопреки заявлениям ряда западных исследователей, старообрядцы едва ли могли повлиять на традиции евреев-хасидов. Нам не удалось обнаружить никаких свидетельств о контактах между этими двумя группами: ученые неверно отождествляли русские сектантские движения хлыстов, скопцов и прыгунов, предположительно повлиявших на хасидизм, со старообрядчеством. А вот некоторое типологическое сходство между старообрядцами и неталмудическими евреями-караимами, безусловно, прослеживается и проявляется прежде всего в их нежелании следовать религиозным нововведениям, будь то в форме реформ патриарха Никона или талмудических постбиблейских постановлений. Более того, мы зафиксировали два случая перехода караимов в старообрядчество в дореволюционной России. Нам также удалось обнаружить и предполагаемый старообрядческий след в биографии знаменитого еврейского лжепророка Якоба Франка, для отвода глаз принявшего вместе со своими последователями католицизм – а на деле основавшего секту во главе с самим собой.