Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

Так я не мог понять [разницы], допустим, когда я ходил в древлеправославный храм, а этот, получается, белокриницкий… у каждого своя правда. Я понимал, единственно, что понятно, суть одна – дониконовское православие, а уж кто правее – я не стал в это вникать. Поэтому я просто подумал: там [у белокриницких старообрядцев] людей больше, а здесь [у РДЦ] – меньше, а я люблю так, чтоб меньше.

Несмотря на то что Ростислав никогда не скрывал своей принадлежности к старообрядчеству, в Гомеле и он сам, и его ребенок с женой-белоруской были очень тепло приняты еврейской общиной и благотворительным центром. Он вел кружок в местном отделении «Хэсэда» и работал воспитателем в еврейских летних лагерях. В наши дни Ростислав продолжает заниматься историей гомельского старообрядчества, принимает участие в этнографических экспедициях, публикует статьи на эту тему. Кроме того, у Ростислава и его жены интересное хобби: по сложной технологии они создают авторских кукол, большая часть которых – евреи белорусских местечек и старообрядческие типажи Гомельщины.

СОВРЕМЕННЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА

На наш взгляд, даже сам факт, что ученые еврейского происхождения занимаются исследованием истории старообрядчества, является ярким примером продолжения еврейско-старообрядческого диалога. Многие из них в течение долгих лет занимались полевыми исследованиями и ездили в центры старообрядчества. Более того, как бы парадоксально это ни звучало, некоторые ученые знают старообрядческую традицию лучше, чем сами ее носители. Во время экспедиций и проведения интервью нам не раз приходилось слышать истории о том, как еврейский исследователь имярек под влиянием интереса к старообрядчеству якобы и сам стал старообрядцем. При этом сами исследователи, с которыми мы говорили об этом, утверждали, что подобные истории – не более чем досужие слухи.

Пожалуй, наиболее важной фигурой истории еврейско-старообрядческого диалога в России последних лет стал исследователь и издатель Михаил Гринберг. В 2012 году на вопросы о возникновении его интереса к старообрядческой тематике Михаил Львович рассказал следующее:

Еще в середине 70‐х на меня «напали» мои соседи-староверы. Тогда, в 1971 году, Русской православной церковью были отменены проклятия против старообрядцев второй половины XVII века. Они попросили меня как молодого историка провести исторический анализ этой проблемы, что я и сделал, после чего они пустили мою работу в свой «самиздат». А потом ко мне пришел отец Евгений Бобков и принес фотографию и часть воспоминаний епископа Андрея (Ухтомского). Так что это одновременно академический и дружеский интерес.

Кроме того, Гринберг достаточно ярко высказался о сходстве, существующем, по его мнению, между евреями и старообрядцами: