Старость: Энциклопедия позднего времени

Но такая же «защитная реакция» есть и с другой стороны, у молодых по отношению к пожилым: сначала мы устаем от окружающего мира, потом окружающий мир устает от нас. Старость обременяет мир, даже мир самых близких людей. Некоторые из читателей наверняка не согласятся со мной, бросятся разубеждать, рассказывать, как они любили и как заботились о своих дедушках-бабушках, о престарелых родителях. Немедленно соглашусь, сам был такой. Но одно другого не исключает. У нас работают два противоположных инстинкта: любовь и благодарность к нашим старикам, а с другой стороны, естественное и, как правило, глубоко скрытое желание преодолеть эту затягивающуюся связь. Давид Маркиш справедливо писал: «Производительное репродуктивное общество устает от стариков, как устают от всего на свете, даже от счастья. Каждый возрастной слой позитивно функционален, кроме старости» [Маркиш 2014]. Старики обычно это понимают, чувствуют, тяготятся своим положением, но, если они разумные и не эгоистичные, никогда в этом не призна́ются. Как и их близкие в своих сложных чувствах к ним, старым людям. Это и есть глубокое одиночество пожилого человека, особенно в поздний период его старости.

Так было всегда. Но в глубокой древности эта «нефункциональность» престарелого члена общества решалась иногда кардинальным образом. А. Моруа рассказывал: «Жители одного из островов Южного моря заставляли стариков залезать на кокосовые деревья, а затем трясли их. Если старый человек не падал, то получал право жить; если же он падал с дерева, то его приговаривали к смерти. Этот обычай кажется жестоким, но ведь у нас тоже есть свои кокосовые деревья!» [Моруа 1939].

Не менее драматично такая проблема представлена в замечательном японском фильме «Легенда о Нарайяме» (реж. Сёхэй Имамура, 1983). Суть «Легенды» — обычай, который испокон веков соблюдается в деревне: когда старику или старухе исполняется 70 лет, деревня и семья прекращают кормить бесполезный рот. Старший сын должен на своих плечах отнести пожилого человека на вершину горы Нарайяма умирать от голода и жажды. И такая участь в конце жизни считается достойной, поэтому выполнить свой долг пожилому человеку надлежит мужественно, а плач и лишние разговоры во время восхождения недопустимы [ru.wikipedia.org/].

Вот что что такое одиночество — абсолютное и безысходное.

9. СТАРОСТЬ И КОНЕЦ ЖИЗНИ

То, что молодость проходит — это ещё полбеды. Беда в том, что и старость тоже проходит…

Из еврейского юмора

О конце «жизненного цикла», «завершении периода онтогенеза», то есть о смерти, писать труднее всего, потому что действующие лица этого процесса (или мгновения?) не оставляют нам никакой информации, никаких описаний и репортажных впечатлений о самом моменте ухода. Известны, правда, некоторые свидетельства людей, переживших клиническую смерть, но все они крайне неопределенные, абстрактные («свет в конце туннеля»), и, главное, это другая смерть, очень часто предопределенная несчастным случаем или сердечной недостаточностью, тогда как я думаю и пытаюсь рассуждать о смерти по старости — ожидаемой, естественной, «философской», к которой пожилой человек, хочет он того или нет, готовится всей своей старостью. Конечно, такая смерть может быть осложнена разного рода заболеваниями, может быть ускорена и даже может стать в той или иной мере неожиданной, о чем говорил Воланд, герой романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита»: «Плохо то, что человек иногда внезапно смертен, вот в чем фокус!». Но если внезапно умер пожилой человек, то об этом могут объявить или написать: «после тяжелой и продолжительной болезни» и даже, не без фальши, назвать это «безвременной кончиной», как о каждом из кремлёвских геронтократов минувшего и нынешнего столетий. И все же суть от этого не меняется, смерть «по старости», даже внезапная — это другая, особая смерть, в отличие от действительно преждевременной кончины нестарого человека.