Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Вместе с огненной стрелой в тело Господа Порождения проник и пыл, энергия Рудры (теджас). «Праджапати увидел золото в самом себе. Он породил это золото». Оно росло и стало Махадевой, Великим Богом¹¹. В экстатическом видении Вратья вызвал и созерцал эту сцену. Золото, которое Вратья увидел сначала в Праджапати, а затем в руках Господа Порождения, имело форму чаши, величина которой измеряется полетом стрелы. В эту золотую чашу было собрано семя сыновей Праджапати. Они пролили его, увидев свою сестру, дочь Праджапати. Из семени возник Лучник космических размеров, тысячеголовый, с тысячей стрел. Он наполнял Вселенную, но все же оставался ребенком: схватив своего отца, он требовал, чтобы ему дали имя. Преисполненный космической мощи, Лучник возник из золотой чаши Праджапати, как если бы она была чревом Господа Порождения, материальной причины Вселенной.

Получив свои имена, свободный от греха незабываемого прошлого, своим отцом Рудра был облачен в космос и стал космосом. Он двигался в нем и превосходил его. «Пуруша — весь этот мир, который был, есть и будет, и он — господь бессмертия»¹². Ведический Пуруша не держит стрел в тысяче своих рук и позволяет богам принести себя в жертву ради творения. Рудра, тысячеглазый Пуруша, с его тысячей стрел, был рожден, чтобы выпустить их в мир людей, богов и демонов — на жертвоприношении Дакши или против Трипуры. Огненным взглядом своего третьего глаза он испепелил Каму, лучника Желания. Змеи обвивались вокруг Шивы, медитирующего в гималайской пещере, где Кама напал на Великого Бога. Змеи защищали Шиву; они у него служили амулетами, украшениями и священным шнуром. Они свивались кольцами вокруг него, словно Вритра, древнейший из змеев, лежавший свернувшись вокруг горы. И Вритра, и гора охраняли Непроявленное — до творения Индры. В Грихья сутрах (текстах о домашних ритуалах) предписывается совершать подношения Рудре в местах обитания змей¹³. В общепринятых ритуалах к Рудре взывали о защите от опасных ядовитых змей, среди которых он жил. Связь Рудры со змеями, ощущаемая и в повседневной жизни, имела обертоны, которые не были слышны каждому и не всегда присутствовали. По сей день во многих шиваит-ских семьях почитается лингам, над которым возвышается змея с раскрытым капюшоном. Сведения о Шиве стекаются с разных уровней: из ведических интуиций, из культов лесных народов. Начать с того, что боги брахманской элиты не ладили с Рудрой, не позволяли ему разделять с ними жертвенные подношения; у него были собственные жрецы, которые приносили ему жертвы¹⁴. Змеи льнут к Рудре, целителю, обладающему властью над ними¹⁵. Символ змеи сочетает множество значений; в частности, их способность сбрасывать старую кожу символизирует обновление. Только Рудра мог спасти мир, выпив яд, выплюнутый в океан царем змей Васуки. Яд окрасил горло Рудры в голубой цвет — цвет павлина, врага змей. Он носил след змеиного яда в качестве украшения, как если бы это был след змеиного поцелуя. «Сверкая драгоценностями или блистающими змеями, облаченный в шкуру слона или шелк, с черепами и полумесяцем-диадемой, Шива, принимающий множество форм, остается непостижимым для всех»¹⁶. «Его природа одновременно превосходит мир и заключает в себе все его полярности»¹⁷.

Сочетание противоположностей в беспредельности бытия Шивы также переворачивало их значение. Что для невежественного подобно яду или смерти, знающему приносит блаженство или освобождение. Изначально фаллическая форма Шивалингама, направленного вверх, отрицает его функцию как органа размножения. Это урдхвалингам, выражающий своей формой удержание семени, его движение не наружу, ради порождения, а вверх, его сохранение и поглощение для возрождения. Мукхалингам, лингам с лицом, визуальный парадокс в его объединенной форме фаллоса и лица, выражает, что сексуально возбужденное семя находится под контролем, направляется волей, преобразуется в ментальную энергию и является символом метафизиче-ски-онтологической реальности Шивы.

С «рождением» Рудры от семени Праджапати Бог проникает в космос и становится космосом. Это было его первым актом в драме проявления. Человек во плоти еще не появился, когда Брахма-Творец в следующем эоне продолжал работу Праджапати. Творение человеческих существ было задачей Брахмы, которую он сам себе назначил. Согласно шиваитской традиции, с задачей он не справился и в помощь себе сотворил Рудру. Из сокрушенной надежды Брахмы, из его гневного ума Рудра родился вновь; и Брахма, опустившийся до мстительности, возложил на Рудру, своего аскетичного уморожденного сына, задачу сотворения смертных. Брахма не забыл деяние Рудры по отношению к Отцу, творящему потомство; не забыл это и Праджапати, из гнева и слез которого, по одной из версий¹⁸, появился Рудра. Рудра становится сыном Праджапати, исходит ли он из заключенного в теле Праджапати золота, которому надлежало стать Богом, или же косвенным образом из семени Праджапати, или из его слез, упавших на его гнев, Манью.