Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Хотя печать 420 не может быть безусловно идентифицирована как «прото-Шива», она представляет собой, несомненно, одно из нескольких хараппских йогических изображений. Бычьи черты наиболее заметны на этих рельефах. В более позднем индийском искусстве особым отличительным знаком Шивы как йога становится урдхва-лингам³⁴. Фаллос, или лингам, поднятый вверх, — условное изображение, представляющее концепцию урдхваретас (восхождения семени)³⁵. Урдхвалингам — исключительная и почти универсальная характеристика образа Шивы на протяжении двух тысячелетий нашей эры. Она подразумевает, что семени не позволено покидать тело; семя следует удерживать внутри, контролируя сексуальную силу. «Контроль за испусканием семени, предполагается, влечет за собой контроль над всеми страстями и достижение отсутствия желаний»³⁶. Судя по всему, эта йогическая дисциплина, практикуемая по сей день и ведущая к высшему мистическому состоянию (samadhi), и подразумевается в символическом рисунке миниатюрного рельефа печати из Мохенджо-Даро. Это символ живой индийской практики превращения психофизического организма человека в орудие метафизической реализации. Обуздание вожделения и контроль над ним символизируются образом Шивы, Владыки йогов, и урдхвалингам является его отличительным признаком. Если предположить, что на печати 420 изображен урдхвалингам, в этой связи можно упомянуть и глиняную фигуру из Мохенджо-Даро, хотя на ней не изображена йогическая поза³⁷. Фигура вписана в круг, видны мужские половые органы, хотя и не урдхвалингам, как на печати 420. Это фигура гермафродита. Округлые груди указывают на женский пол. Это единственный сохранившийся пример изображения двуполого существа. Сексуальный символизм связывает эту фигуру с сидящим божеством на печати, чей поднятый вверх пенис показывает, что бог контролирует вожделение. Стоящая фигура двупола, как индуистские изображения Шивы-Ардхана-ришвары две тысячи лет спустя; последнее, однако, демонстрирует иной вид соединения полов, где правая половина фигуры — мужская, левая — женская. Нетрудно заметить, однако, что в хараппском искусстве значение изображаемых половых признаков выходит за пределы их сексуальной функции. Свобода соединения мужских и женских частей фигурки родственна непосредственности, с которой соединяются антропоморфные и териоморфные части. Бог, сидящий в йогической позе, несет на голове могучие рога буйвола. Крупное лицо, подобно рогам, головному убору и треугольнику на груди, испещрено бороздками. Параллельные бороздки — это элементы формы. Изборожденное лицо с большим длинным носом некоторым образом подчеркивает вертикальную ось фигуры, которая является также осью всей иерархической композиции печати. Бороздки складываются в собственный рисунок, следующий контуру лица, похожего на маску.

Хараппское искусство дематериализует объем, переводя его в сложные сочетания параллельных бороздок. Это не тематические мотивы, а формальные средства выражения.

Рога буйвола, украшающие головы человеческих фигур в хараппском искусстве, придают бычье величие и значительность их облику. Бык — это благородное и одно из наиболее часто изображаемых на печатях животных. Иногда он занимает всю печать, оставляя место лишь для надписи.

Однако подобная честь оказывается и другим животным. Среди них встречаются слон, тигр, буйвол и носорог. На упомянутой печати они небольшого размера, расположены слева и справа от центральной величавой фигуры увенчанного рогами йога, восседающего на троне. Две антилопы перед троном и чуть ниже служат прообразом двух оленей, часто изображаемых лежащими перед троном другого йога, Будды, на стелах эпохи Гуптов. Логические печати — часть наследия хараппских печатей, часто изображающих животных в качестве главных фигур. Более того, сочетание человеческих и животных образов, представляющих божество, характерно как для хараппского искусства, так и для ведической мысли (спутники богов, воспринимаемые в форме животных).