Стена Зулькарнайна

Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Клуб, безусловно, есть инструмент Ормузда, и неформальное их наименование – «мидасы», по имени легендарного царя, превращавшего в золото все, к чему прикасался. Зерванической является деятельность жречества, выступающего как «духовная крыша» Клуба. Ариману соответствуют люмпенские низы в гарлемах, фавелах и иных барачных аутсайдах нашего мира. Поэтому Ариман является необходимым, хотя и дозированным, партнером всякой подлинной революции. Кстати, смеховая культура Бахтина, карнавал и т. п. также относятся к сфере Аримана, но в отличие от того, что Бахтин и кº по этому поводу думают, каранавал есть форма жреческого контроля над Ариманом. С точки зрения монотеизма, Ахура-Мазда (Ормузд) является Люцефером – Иблисом, который представляет собой архетипическое первосущество – относительный враг живого истинного Бога. В то время, как Зерван – то, что платоники называют абсолютом, а простые язычники роком – абсолютный враг Бога.

Зерван есть уничтожение, которое не ведает смысла, Ормузд есть чистое утвердительное бытие, которое ставит себя выше смысла и отказывается ему подчиниться. В этом контексте Ариман представляет собой выражение простого нижнего хаоса, дочеловеческих состояний, которые в исламской традиции часто асоциируются с духами неверия, негативными джиннами-ифритами. Эти духи, равно как соответствующие им в социальном плане человеческие состояния, необходимы инструментально для подрыва кристаллизовавшихся структур неправедного бытия. Кстати, в древнегреческой традиции ариманические духи ассоциируются еще с Титанами.

ВОПРОС РУСТАМА. Уважаемый г-н Джемаль, не могли бы Вы прояснить мне такой момент. Вы, как я понял, относите созерцательный путь познания, в том числе и большинство направлений суфизма, к сфере Светового существа – Иблиса. Однако, как быть с тем, что для получения выхода к более высоким и тонким сферам и самосовершенствования суфии используют зикр, как джахрия, так и хуфия, в котором постоянно упоминается имя Аллаха. То же самое относится к православной эзотерике, где используются молитвы с упоминанием Иисуса (М). В этой связи вопрос: «Как совмешается упоминание имени Бога с выходом на Иблиса, ведь это взаимоисключающие понятия?»

Гейдар ДЖЕМАЛЬ. Языческое человечество всегда поклонялось Иблису, рассматривая его, естественно, не как падшего ангела или низвергнутого джинна, а именно как бога. Этот «бог всех» есть низвергнутый джин для единобожников, исповедующих единого Аллаха. Однако инерция неведения, живущая в «бессознательном» огромного числа верующих, принуждает их вновь и вновь возвращаться к прежней религиозной интерпретации. Так, христианство явно отождествляет Христа с зороастрийски богом света Ормуздом, а ведь он и Иблис – одно и то же. Про суфиев: Ибн Араби в одном месте утверждает, что, в конечном счете, нет различия между «инсан алькамиль» (совершенным человеком), которого он понимает как небесное великое существо, и Аллахом! Если это не впадание в чистую джахилию язычников, тогда смотрите сами…