Стяжавшая любовь. Том II

Так что именно по смерти мы распознаем святых. Причем осле долгого периода времени зачастую. Как Паскаль говорил, что у сердца есть своя логика. Например, то, что мужчина может изучать в течение года с помощью многих книг, женщина может понять в секунду сердцем. Вот разница, разные способы постижения мира, некое интуитивное знание, логика сердца. Так вот у Церкви есть некий такой особый дар, есть особые ноздри для обоняния благодати. И поэтому должно пройти время и церковное сознание воспитывает само себя через испытание праведников для отсеивания ложных из них от истинных. И в конце концов церковный народ, молящийся народ как правило не ошибается. И Бог не дает ему ошибиться. Бог подсказывает ему: “Вот люди – у вас появился еще один молитвенник, пойди к нему и попроси, а он попросит Меня”. Ведь тяжело добраться самому к царю. Да, протестанты правы, что говорят: “У нас один Ходатай между Богом и человеком Иисус Христос”. Но это не значит, что мы не нуждаемся в помощи других людей. Вовсе не значит. Мы не должны идти со всеми вещами только к Христу тут же обращаться в надежде, что Он тут же все сразу все сделает тебе. Иногда Христос терпит и ждет, хочет нашего смирения. Иногда Он посылает нас к своему другу, то есть: “Спроси у него, а Он у меня”. Иногда Богу так угодно. Это факт жизни, это реальность. Это не теория. Так вот иногда к царю тяжело добраться сразу. Мы ищем друга царя. Нашли друга и через него приходим к царю, или даже не приходим, а просим: “Ты попроси за меня царя, Он послушает тебя и решит мое дело”. Эти друзья царя и помогают нам. Это в книге Иова говорится, что “только Иова Я приму. Пусть Он помолиться за вас и грехи ваши простятся” (Иов. 42:8). Так вот эти юродивые как раз те люди, которых Бог слушает больше в силу того, что полностью себя Богу отдали. Они себе ничего не просят. Они не просят себе ни богатства, ни здоровья, ибо они попрали его еще при жизни. Они просят его как ни странно нам. И что еще больше удивляет. Человеку обычно тяжело радоваться о том, чего у тебя нет. Вот, например, люди сидят в камере. Кто-то выходит на свободу, а кто-то еще остается. Да, конечно есть радость о товарище, выходящем на свободу, но есть некая горечь, что ты то остаешься! Даже если, допустим, женщина бездетна. У ее подруги рождается ребенок, да, конечно, она рада, но сгусток какой-то, осадочек на душе может быть: “А я то – дерево без плодов”. Есть в этом и грусть, и тоска. И совсем уж чистой радости может не быть из-за этого. Так вот интересно, что святые ничего не имевши и ничего для себя не просивши, просят смело все это нам не жалея. Они сами то в жизни не имели ничего сладкого, теплого, мягкого, радостного, а нам говорят: “А вам нужно – возьмите, мы попросим, и Бог даст”.

Когда человек меняется к лучшему сам, то замечает, что люди вокруг лучше становятся. Когда мы совсем в грехи окунулись и вылазить не хотим, нам кажется, что весь мир утопает и погибает и скоро солнце погаснет. Есть святые в мире, есть к счастью. Есть незаметные святые, например, многодетные матери, храбрые милиционеры, это не смешно, это правда. Тебе плохо, например, тебя взяли за горло, ты крикнул: “Помогите!” – какой-то сержантик прибежал, его пырнули, а ты спасся. Он – святой, он непохожий, из ста сержантов девяносто девять прошли мимо, а этот прибежал. То есть святые есть. Но юродивых, конечно, мало.

Вопрос: В чем различие терминологии – блаженный и Христа ради юродивый? Есть различие или нет?

Ответ: Блаженный – это человек, с теми свойствами и качествами, к которым призывает нас Христос, объявляя свою волю о человеческом совершенстве. Это то, что в Нагорной проповеди говорится. Кто же блажен собственно – нищий духом, кроткий, плачущий, алчущий, жаждущий правды, милостивый, чистый сердцем и так далее. То есть в этом смысле как святость, так и блаженство – это некий призыв ко всякому человеку без изъятия. К великому счастью это единственная область подлинной демократии. То есть святыми могут быть все. Все без изъятия. И Церковь объявляет эту радостную и ответственную новость всем. Даже более того – в императиве это получается – святыми должны быть все. Блаженными можно назвать разных людей, которые не юродивые. Допустим, есть титул – блаженнейший митрополит. Иерархический титул конечно. Он говорит о качествах человека тоже, но здесь с юродством ничего общего. То есть юродивые – это золотые крупинки в массе всего святого.