Сто дней во власти безумия. Руандийский геноцид 1994 г.

Так же, как и священники, в геноциде участвовали многие медицинские работники. «Врачи и прежде, – заявляет Ракийя Омаар, одна из руководителей “African rights”, – иногда нарушали права человека, но только здесь [в Руанде] это было столь явным»[642]. «<Экстремистски настроенные> доктора… – свидетельствует руандийский медик Клод-Поль Рвагачонза, – спрашивали у пациентов их удостоверения личности, прежде чем оказать им помощь. Они отказывались лечить больных тутси. Кроме того, люди часто приходили в больницы, чтобы найти укрытие. Они также помешали многим из этих людей спрятаться там»[643]. «Процент врачей, которые стали настоящими убийцами, – говорится в отчете “African rights”, – был очень высок. Огромное число самых квалифицированных и опытных врачей в стране: и мужчины, и женщины, в том числе хирурги, терапевты, педиатры, гинекологи, анестезиологи, специалисты в сфере здравоохранения и больничные администраторы – принимали участие в истреблении тутси – своих собственных коллег, пациентов, раненых и охваченных страхом беженцев, которые искали убежища в их больницах, а также своих соседей и незнакомых людей»[644]. «Этому примеру, который подали многие известнейшие врачи, с готовностью последовали медсестры и медицинские ассистенты по всей стране»[645].

Священники участвовали в истреблении своих прихожан, врачи – своих пациентов, а учителя – своих учеников. Атанас Кафигита, учитель из Ньягурати, признался прибывшим в его селение французам: «Я сам убил детей»[646]. Когда возмущенный подполковник Дюваль спросил Кафигиту: «Господин учитель, неужели вы считаете нормальным убивать детей под тем предлогом, что они “сообщники”», тот вместо ответа привел такие данные: «В первом классе у меня в школе было восемьдесят учеников. Сегодня от них остается двадцать пять. Что касается остальных, то они или убиты, или убежали»[647].

Субъект геноцида был универсален: в него оказались вовлечены представители всех социальных слоев, гендерных и возрастных групп. Тутси Эмманюэль Муцинзи, уцелевший во время резни 14 апреля в церкви Карубамбы, вспоминал, что среди убийц были «учителя местной школы, городской полицейский, лавочник и остальные соседи»[648]. Не остались в стороне даже дети, которые вместе со взрослыми участвовали в штурмах церквей, больниц, школ и охраняли блокпосты. Поль Русесабагина рассказывает, что, когда 3 мая колонна с беженцами из отеля «Миль колин», пытавшимися добраться до аэропорта Каномбе, была остановлена интерахамве, к его сыну Роже «…подошел мальчик, которого он знал по школе, бывший одноклассник и друг. “Дай мне твою обувь, ты – иньензи”, – сказал мальчик. Роже беспрекословно подчинился без протеста и отдал теннисные туфли своему старому другу, который теперь был убийцей с мачете <в руках>. А когда-то они вместе играли в футбол»[649].

Руандийский геноцид стал воистину «всенародным делом», что отличает его от остальных геноцидов в истории человечества, которые, как правило, осуществлялись или армией, или особыми вооруженными командами при пассивном соучастии либо нейтралитете остального населения. Активное участие большинства хуту в геноциде – специфическая черта руандийской трагедии. Убийство стало нормой, все прежние связи и отношения, все моральные принципы потеряли свое значение. «Первым человеком, – говорит 16-летний Жюстен Мбонгата, – которого я убил, был мужчина. Я убил его палкой. Я бил его. Мы охотились на них в буше. Со мной были и другие люди. Я знал того мужчину, которого я убил. Его звали Эмманюэль. Я привык видеть его в этом районе. Он был крестьянином. У него было восемь детей. Некоторые из них были моего возраста. Мы имели обыкновение встречаться и иногда играть»[650]. Тутси Флора Мукампоре, пережившая резню 15–16 апреля в католическом приходе Ньярубуйе в коммуне Русумо на крайнем юге префектуры Кибунго, отказывается понимать это: «Мы обычно ходили в церковь вместе с ними [хуту], и нас и их учили, что совершать убийство – это грех и что Бог наказывает тех, кто убивает»[651]. Престарелый хуту Кризостом Гатунзи из той же коммуны видел, как интерахамве, разбившись на группы по 20 человек, организовали облаву на тутси, убивали их, а затем бросали тела в общие могилы: «Я был свидетелем, как они кромсали их и швыряли в яму. Я знал некоторых из них. Я не знаю, почему другие хотят убивать тутси. Мы прожили вместе так много времени как соседи и друзья. Невозможно смотреть, как твоего соседа забивают до смерти. Эти люди говорят, что хотят создать новую Руанду. Как можно делать это, убивая соседей и друзей?»[652] (курсив мой. – И. К.).