Сто дней во власти безумия. Руандийский геноцид 1994 г.

В сознании руандийцев того времени существовало два стереотипа, один из которых мог стать препятствием для истребления женщин тутси, а другой в определенном смысле обосновывал и оправдывал его. В руандийской традиции во время вооруженных конфликтов и столкновений, как правило, было не принято убивать женщин, и поэтому в ряде случаев в первые недели геноцида убийцы щадили их, уготовляя им на какое-то время роль сексуальных рабынь. Так, участники резни в Гиконгоро заявили одной женщине тутси, что не тронут ее, потому что «секс не имеет этнической принадлежности»[696]. Трудно, однако, сказать, насколько такие случаи были «частыми»[697], поскольку существуют многочисленные свидетельства об убийствах женщин, в том числе и беременных, совершенных в апреле 1994 г. Здесь, безусловно, срабатывал второй стереотип, разъедавший сознание хуту, который можно охарактеризовать как некий «комплекс неполноценности». Среди многих из них – как мужчин, так и женщин – было распространено убеждение, что женщины тутси более красивы, чем женщины хуту, и что они презирают мужчин хуту. То, что это представление пытались опровергнуть даже «Десять заповедей хуту», еще раз доказывает, как глубоко оно укоренилось. Для участников геноцида стремление унизить женщин тутси объяснялось не только желанием победителей овладеть тем, что принадлежало «побежденным» мужчинам тутси, но и намерением отомстить за реальные или мнимые обиды, которые нанесли им прежде высокомерные тутсикази, и тем самым восстановить своеобразную «справедливость». «Никогда больше не спрашивайте меня, – заявил во время геноцида своим подчиненным бургомистр Табы Акайезу, – каковы на вкус женщины тутси»[698].

Унижение женщин тутси приобретало самый изощренный в своей жестокости характер. Нередко их заставляли присутствовать при убийствах членов их семей мужского пола и даже принимать в них участие. В коммуне Таба интерахамве, захватившие семью одной женщины по имени Марселина, сначала убили всех взрослых мужчин, а затем раздели женщин догола и заставили их вырыть могилу для убитых. После этого они бросили в ту же яму детей и приказали женщинам закопать тех живьем. «Я никогда не забуду, – вспоминает Марселина, – как мой сын умолял меня не хоронить его заживо. Он попытался убежать, но его сбросили назад. А нас заставили засыпать яму землей… <вскоре> там не было уже никакого движения»[699]. В коммуне Мусамбира (Гитарама) после резни мужчин тутси двумстам женщинам приказали закопать своих мужей, а затем погнали «голых, будто скот», в Кабгайи, принуждая их распевать по дороге песни интерахамве[700]. «<Милиционеры> заставили нас, – рассказывает очень похожую историю женщина по имени Констанция, – похоронить мужчин, а затем взяли с собой на рынок в Кимане, а затем в Кибиризи. К тому времени все мы были без одежды, потому что они раздели нас донага»[701].

Самым распространенным способом унижения женщин было традиционное для неформальной военной культуры изнасилование. По словам пережившего резню Эрика Иривузумугабе, оно являлось «одним из самых жестоких инструментов, которые интерахамве использовали как стратегию уничтожения населения тутси»[702]. Его жертвами, по данным специально докладчика ООН по Руанде Рене Деньи-Сеги, стали, как минимум, 250 тыс. женщин и девушек[703]. Имеются многочисленные свидетельства пострадавших от группового насилия. «Эти изнасилования были публичными, – вспоминает одна из потерпевших, – они насиловали нас в присутствии детей. Эти насильники были молодыми негодяями. Попытайтесь представить себе мать, которую насилуют мальчишки»[704].

В ряде случаев насильники ставили перед собой особую цель: заразить женщин тутси СПИДом и превратить их тем самым в распространительниц смертельно опасной болезни, чтобы облегчить уничтожение «враждебной расы». Одна из жертв по имени Жанна рассказала, что, когда начался геноцид, она взяла Библию и пошла молиться в церковь, но у входа в нее столкнулась с одним из своих соседей и еще двумя мужчинами. Сосед заявил ей: «У меня СПИД, и я хочу передать его тебе». Затем он надругался над ней перед храмом, несмотря на то, что она была беременной. Двое других последовали его примеру[705]. Факты свидетельствуют, что такие акции совершались не по личной инициативе, а направлялись сверху: лидеры интерахамве побуждали к этому своих подчиненных, инфицированных СПИДом, рассматривая передачу вируса в качестве эффективного инструмента геноцида[706]. В итоге две трети изнасилованных женщин тутси оказались зараженными[707].