Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

И это была не просто жанровая сценка, а важнейший эпизод, непосредственно связанный с судьбой Девы Марии, которой было суждено стать матерью Спасителя и тем самым принести спасение всем людям. Грамотность, умение читать становятся залогом понимания божественного замысла, разумения в широком смысле слова и, в конце концов, благочестия. Недаром в зрелом и позднем Средневековье аристократические заказчицы манускриптов так часто изображались с книгой – Псалтирью или Часословом (274, 275). В женских завещаниях XIV–XV вв. все чаще встречаются упоминания о книгах и, что особенно важно, матери оставляют свои книги дочерям, а не сыновьям.

274. Бедфордский часослов. Париж (Франция), ок. 1410–1430 гг. London. British Library. Ms. Add. 18850. Fol. 257v

Герцогиня Анна Бургундская стоит на коленях перед Анной, Марией и Иисусом, и книга есть как у ее небесной покровительницы Анны (она листает ее вместе с Марией), так и у нее самой. Скорее всего, это Псалтирь или Часослов. Благодаря чтению записанных в книге молитв, герцогиня способна «увидеть» Деву Марию и Младенца очами своей души.

275. Букварь Клод Французской. Франция, ок. 1505 г. Cambridge. The Fitzwilliam Museum. Ms. 159. Fol. 9r

Юная Дева Мария стоит рядом с матерью и читает. На минуту она отрывается от книги, чтобы ободрить стоящую на коленях другую девочку, тоже с книгой, которую к ней подводит епископ. Это Клод, дочь французского короля Людовика XII, а миниатюра находится в принадлежащем ей букваре.

Возможно, что сцены с обучением Девы Марии возникли под влиянием обычая, принятого в аристократических домах, где именно мать брала на себя ответственность за образование дочерей. Удивительно другое – за грамотность мальчика Иисуса в средневековом искусстве тоже отвечает мать – Дева Мария, а не приемный отец – Иосиф. Об этом свидетельствуют изображения Иисуса, идущего в школу, которые получили распространение с XIV в. и были особенно популярны в немецкоязычных регионах. Почти на всех известных образах такого рода в школу Христа ведет Мария (276, 277).

276. Витраж в Фрауэнкирхе в Эсслингене (Германия), ок. 1320 г.

Дева Мария, крепко сжимая руку маленького Иисуса, ведет его на учебу – об этом свидетельствует книга в руках ребенка.

277. Роспись церкви в Тузе (Дания), 1460–1480-е гг.

Мария подводит Иисуса к зданию школы. В руках у него открытая книга, и он готов присоединиться к ученикам.

Помимо изображений Богоматери-читательницы существовали образы, где она занимается традиционными домашними делами, прежде всего рукоделием. Иногда Дева Мария-рукодельница изображается рядом со сценой Благовещения (278), порой она – в одиночестве или в окружении подруг – прядет или вяжет в Иерусалимском храме, но чаще всего мы видим ее за работой дома, рядом с Иосифом и ребенком Иисусом.

278. Часослов Рене Анжуйского. Франция, XV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 1156A. Fol. 23r

В верхней части миниатюры изображено Благовещение. Богоматерь стоит перед алтарем в похожем на церковь пространстве. Центральная часть фона над ней усыпана лилиями – символом чистоты и геральдическим знаком французских королей. Здесь Мария – одновременно царица и священник. В нижней части листа, перед ткацким станком (на фоне, украшенном монограммами IHC – от греческого написания имени «Иисус») она просто женщина.

Такие образы призваны подчеркнуть нормативное распределение семейных ролей, где мать выполняет «женскую» работу, а отец – «мужскую». Дева Мария ткет, вяжет, вышивает, купает и кормит младенца, возится с ним, стирает – все это, с точки зрения людей того времени, чисто женские занятия. Предаваясь им, Богоматерь как бы становится примером всем остальным женщинам, очерчивая и ограничивая их сферу деятельности (279–282).

Изображая Деву Марию как пример для подражания, средневековые мастера преследовали две разные цели. Первая состояла в том, чтобы прославить женщину превыше всех женщин. Как и мужчины, она связана со словом, с письменностью – потому она предстает с книгой. Более того, она сама в какой-то степени является книгой – как сосуд, в котором содержалось Слово-Логос. Вторая цель – показать Богоматерь такой же, как и все женщины, как образец для своего пола (оттого на изображениях она часто занята обычными домашними делами). Конечно, и до этого женщинам необходимо было заниматься хозяйством, но до XIV–XV вв. никому и в голову не приходило изобразить за этим занятием Деву Марию.

279. Мастер Бертрам. Фрагмент Алтаря Букстехуде. Германия, ок. 1400–1410 гг. Hamburg. Kunsthalle