Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

310 (XLIV). Фра Беато Анджелико. Христос в терновом венце. Италия, 1430–1440-е гг. Livorno. Museo civico Giovanni Fattori

Главный цвет здесь – красный. Кровь стекает из-под тернового венца Христа; кровью налиты его губы и белки глаз. Такого же цвета и крест – знак страдания и инструмент искупления. Вглядываясь в изображения израненного или уже умершего Христа, позднесредневековые верующие должны были мысленно перенестись в евангельские события, как можно подробнее и ярче представить каждый из эпизодов Страстей и ощутить тяжесть жертвы, которую Спаситель принес за них.

Однако нимб вовсе не был христианским изобретением, да и в Средневековье у католических и православных мастеров не было на него монополии. В индуистском, буддистском или исламском искусстве божества, подвижники, правители, а порой и простые смертные тоже изображались с сиянием вокруг головы (312, 313).

311. Градуал Прюмского монастыря. Лотарингия (Франция), конец X в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9448. Fol. 10v

Иудеи забрасывают камнями св. Стефана, которого с небес благословляет Господня длань с крещатым, как у Христа, нимбом.

Идея божественного начала как света или огня и сама форма нимба была унаследована христианством у языческого – греко-римского и восточного – искусства. Во множестве культур (от Египта и Ассирии до Ирана и Индии) некоторых богов изображали с сияющим диском, короной лучей, расходящихся во все стороны, либо с лучами, вписанными в круг. Прежде всего это, конечно, касалось божеств, связанных с небесными светилами и, главное, Солнцем: пальмирского Малакбела, греческого Гелиоса, римского Аполлона или Непобедимого Солнца (Sol Invictus), чей культ процветал в поздней Римской империи. Однако со временем такой ореол, превратившийся в универсальный знак божественного могущества, стали получать и другие боги, вне зависимости от их специализации.

Где власть небесная, там и власть земная. Во многих культурах этот атрибут сверхъестественной силы стали переносить и на земных владык, которые объявлялись богами, воспринимались как воплощения богов или получали нимбы «по должности» (314). В последние века Римской империи на изображениях языческих, а потом и христианских императоров нимб символизировал не их личную добродетель, а незыблемость императорского достоинства (315).

312. Тибетская танка с изображением Ваджрапутры, XV в. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 1992.198

Ваджрапутра – один из архатов (буддистских святых), человек, вышедший из колеса перерождений и достигший нирваны. Его правая рука сложена в жесте учительства, а от головы расходится сияние.

313. Мухаммад аль-Харири. Макамы. Ирак или Сирия, ок. 1240 г. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Arabe 3929. Fol. 122r

Прощание аль-Хариса ибн Хаммама и Абу Зейда из Серуджа – героев плутовских новелл (макам) арабского писателя Мухаммада аль-Харири из Басры (1054–1122). В средневековых арабских рукописях, куда золотые нимбы, возможно, пришли из христианской иконографии, с ними порой представляли не избранных, а всех персонажей – вне зависимости от их личной праведности.

В более позднем персидском искусстве, чтобы продемонстрировать особый статус персонажа – прежде всего, конечно, пророка Мухаммада – вокруг его фигуры часто рисовали ореол из языков пламени.

314. Пайяг. Портрет Джахана I. Индия, ок. 1630 г. New York. The Metropolitan Art Museum. № 55.121.10.21

Могольский шах Джахан I (1627–1658), строитель Тадж-Махала, с огромным золотым нимбом с сердцевиной сине-небесного цвета. Хотя в классическом индийском искусстве, как и в христианской иконографии, нимб был символом святости, в державе Великих моголов с ним стали изображать шахов – носителей высшей власти.

315. Миссорий Феодосия I (церемониальное блюдо, изготовленное в честь десятилетия его правления), 388 г. Madrid. Academia de la Historia

Последний император единой Римской империи Феодосий I (379-375) и его соправители Аркадий и Валентиниан с «политическими» нимбами.