Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

319. Мозаика в базилике Сан-Витале. Равенна (Италия), 547 г.

Византийский император Юстиниан (527–565) еще при жизни изображен с нимбом. Василевс, стоящий в окружении церковных иерархов и высших сановников империи, выступает как земной представитель Царя небесного – Христа. Юстиниан держит дискос (литургический сосуд для просфоры), а его жена Феодора, изображенная напротив, – чашу с вином. Императорская чета словно участвуют в литургии, которая разворачивалась под мозаикой, в алтарной части храма.

Часто самое важное кроется не в самих цветах, а в их чередовании и контрасте. Например, нимб Христа по цвету отличался от нимбов апостолов, дабы «приподнять» фигуру Учителя над его учениками, подчеркнуть дистанцию между ними. Кроме того, цвета варьировали, чтобы подчеркнуть красоту симметрии (321) или создать в изображении ритм (скажем, у апостолов, собравшихся вокруг Христа за столом Тайной вечери, цвета нимбов чередовались через одного: зеленый, синий, зеленый…).

320 (XLV). Житие св. Альбина Анжерского. Анже (Франция), конец XI в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. NAL 1390. Fol. 2r

Альбин, епископ Анже (VI в.), под давлением церковного собора вынужден благословить гостии, которые будут посланы в дар одному магнату. Тот заключил инцестуозный брак и потому был отлучен Альбином от Церкви (на следующей миниатюре мы видим, чем вся история кончилась, – получив вытребованный подарок, грешник тотчас же испустил дух). В этой небольшой рукописи, где сохранились только иллюстрации и нет никакого текста, цвет и орнаментация нимба Альбина меняются с каждой сценой: от просто салатового к разнообразным узорам, а затем, в сцене успения святого, – к золоту.

Нимб – это не только печать святости, но и визитная карточка святого. Потому на ореолах часто писали имя их обладателя (Sanctus Rochus, Sanctus Sebastianus и т. д.), его «чин» (B – beatus, «блаженный», M – martyr, «мученик» и т. д.), а порой и текст обращенной к нему молитвы (Sanctus Paulus, ora pro… – «Святой Павел, молись за…») (322).

321. Фронталь алтаря. Регион Сео-де-Уржеля (Испания), вторая четверть XII в. Barcelona. Museu Nacional d'Art de Catalunya. № 15803-000

Нимбы двенадцати апостолов, стоящих по обе стороны от Христа, выстроены почти симметрично. В верхнем ряду они красные. Ниже по центру – красновато-оранжевых оттенков, а по краям – синие. В нижнем ряду по бокам – красные, а в середине – желтые. Симметрию нарушают только две основные фигуры – апостол Петр (с красным нимбом), который изображен по правую руку Христа и держит в руках ключ от Царствия Небесного, и апостол Павел (с синим нимбом), стоящий напротив.

Для итальянских художников Возрождения нимб, завещанный древней традицией и необходимый, чтобы верующие точно знали, кому подобает молиться, а кому – нет, превратился в вызов и поле для эксперимента. Стремясь показать глубину изображаемого пространства и придать своим персонажам, будь то ангелы или святые, максимальное живоподобие, мастера XIV–XV вв. стали создавать новые формы нимбов. Привычные золотые диски неуклюже смотрелись в движении, а в многофигурных сценах перекрывали часть персонажей – потому на изображениях Тайной вечери тех апостолов, что сидели с более близкой к зрителю стороны стола, часто вовсе оставляли без нимбов.

322 (XLVI). Ганс Гольбейн Старший. Успениe Богоматери. Германия, ок. 1491 г. Budapest. Szépművészeti múzeum. № 4086

Апостолы, собравшиеся у смертного одра Девы Марии, изображены с ажурными, словно проволочными, нимбами. Внутрь вписаны либо их обращения к Богоматери («О, Матерь Божья, помилуй мя»), либо обращения к самим апостолам – от имени молящихся перед этим образом («О, св. Филипп, молись [за меня]»).