Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Пока одни мастера экспериментировали с формой нимбов, другие – прежде всего, фламандцы – с XV в. пошли более радикальным путем. Многие из них, как Ян ван Эйк, вовсе отказались от ореолов святости, либо свели их применение к минимуму – особенно, в тех сценах, где Христос, Дева Мария и святые представали не на небесах, а в земном, повседневном пространстве. Стремясь сделать изображенный мир максимально правдоподобным, фламандцы добились непревзойденной точности в «копировании» предметов, интерьеров и городских видов. Они перенесли множество сакральных сюжетов в знакомые зрителю современные декорации – архангел Гавриил возвещал Деве Марии благую весть в комнате богатого фламандского дома, а вдали за Христом, который нес крест на Голгофу, возвышались готические шпили, напоминающие Гент или Брюгге (см. тут). Сияющие ореолы, не говоря уже о золотых дисках, слишком нарушали иллюзию реальности, которой фламандские мастера так гордились. Они стремились заменить явные символы (вроде атрибутов святых) на «скрытые» – реальные (часто повседневные) предметы, которые были вполне уместны в конкретном интерьере или пейзаже. Скажем, на изображении св. Варвары вместо башни, которую она держала в руках (в напоминание о высокой темнице, куда ее заточил отец-язычник), могли изобразить реальную башню, стоящую где-то вдали. С нимбом это было сделать сложнее – сияющий ореол вокруг головы трудно заменить на что-то более «правдоподобное».

328 (XLVII). Сандро Боттичелли. Муж скорбей. Флоренция (Италия), 1495–1505 гг. Частная коллекция

Тень от нимба

Нимб, какой бы он ни был формы, – это все равно знак, условное обозначение божественного света и причастности к нему. Вряд ли кто-то считал, что святые на небесах и уж тем более при жизни ходят с сияющими кругами вокруг головы. Однако в пространстве изображения знак порой слишком напоминает вещь, а вещи, как известно, отбрасывают тени.

Средневековые мастера, которые изображали символические пространства, где свет льется со всех сторон, все предметы одинаково освещены и расположены на условном золотом или узорчатом фоне, о них долго не вспоминали. Однако в XIV–XV вв., впервые со времен Античности, тени – вместе с интересом к перспективе и световым эффектам – вновь появились в европейском искусстве. Представляя нимбы как вполне материальные диски из золота или стекла, художники стали рисовать на них блики, тени, которые на них падают от других предметов, и тени, которые отбрасывают они сами.

На одной из миниатюр в сборнике чудес Богоматери, который был преподнесен бургундскому герцогу Филиппу III Доброму, мы видим, как Дева Мария представляет Богу душу умершего священника (329). Он, по своему невежеству, умел служить всего одну мессу – в честь Царицы Небес. В благодарность за столь искреннее благочестие она не дала епископу отстранить его от служения из-за профнепригодности. За спиной Богоматери изображена тень, причем не только от ее фигуры, но и от нимба. Знак стал вещью. Впрочем, идея изобразить саму Деву Марию с нимбом, а ее тень – без, видимо, была бы слишком смелой.

329. Жан Миело. Житие и чудеса Богоматери. Нидерланды, 1456 г. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 9198. Fol. 49r

По нимбам стройся!

Не всякий персонаж с нимбом – святой, но и святых часто оставляли без нимбов. Например, в присутствии Христа апостолы и тем более «простые» праведники могли изображаться без небесных знаков отличия, словно на фоне источника божественного сияния их отраженный свет просто не был заметен. В таких случаях отсутствие нимба подчеркивало иерархию изображенных, но, конечно, не подразумевало сомнений в их святости.

С XII–XIII вв. папы, стремясь выстроить в Церкви жесткую вертикаль власти и пресечь сомнительные народные культы, стали отбирать у епархий право самим пополнять список святых. Канонизация постепенно превратилась в бюрократическую процедуру, контролировавшуюся из Рима. До его окончательного решения умерший, которого на местах считали святым, мог рассчитывать лишь на локальное почитание – как «слуга Божий» (servus Dei) или «блаженный» (beatus). Лишь после официальной канонизации папой новый святой попадал в общецерковный календарь и получал право на то, чтобы ему посвящали алтари и целые храмы. В Италии с XIV в., чтобы отличить полноправных святых (sanctus) от блаженных, их порой стали изображать с разными видами ореолов.