Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

333. Джованни ди сер Джованни Гуиди. Триумф Славы. Флоренция (Италия), ок. 1449 г. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 1995.7

В Италии в XIV в. возникла традиция преподносить женщине в честь рождения ребенка расписной поднос. После того, как в богатейшем флорентийском семействе Медичи появился сын Лоренцо – будущий правитель города – его мать получила такой «поднос для роженицы» с изображением триумфа Славы (Fama). Слава, девушка с черным восьмиугольным нимбом, держит в руках меч, символ воинских побед, и фигурку Купидона, который предвещал ребенку победы в любви.

334. Жоан Гаско. Фрагмент алтарного образа из церкви св. Стефана в Гранольерс (Испания), ок. 1500 г. Barcelona. Museu nacional d'art de Catalunya. № 24149-000

Ветхозаветный пророк Моисей с восьмиугольным нимбом и двумя вихрами, которые исполняют обязанности рогов (см. тут).

335. Доминго Рам. Фрагмент алтарного образа Иоанна Крестителя. Арагон (Испания), вторая половина XV в. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 25.120.929

Ангел возвещает престарелому священнику Захарии, пришедшему кадить в Иерусалимский храм, что у него и его столь же немолодой жены Елизаветы родится сын – Иоанн (Креститель), который «многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу» (Лк. 1:16). Если ангел изображен с «полноправным» круглым нимбом, то дохристианский праведник Захария – с многоугольным.

336. Пьетро Лоренцетти. Распятие. Сиена (Италия), 1340-е гг. New York. The Metropolitan Museum of Art. № 2002.436

Иерархия праведности. Святые (Дева Мария, Иоанн Евангелист и один из разбойников, который уверовал в Христа) изображены с круглыми нимбами. Неподалеку в толпе видны два персонажа с шестиугольными ореолами. Один из них – это сотник, который пронзил мертвому Христу бок копьем (Ин. 19:34). По средневековому преданию, он был слеп (или страдал от какой-то болезни глаз), кровь Христа его исцелила, и после этого он тоже уверовал в то, что перед ним распятый Спаситель.

Упомянув о сложных геометрических формах, нельзя обойти стороной и простой треугольник. В христианской традиции он, конечно, напоминает о Троице. Ведь мир, как учила Церковь, сотворен и управляется Богом единым в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа. Потому на некоторых изображениях Господа как владыки мироздания он предстает не с круглым, а с треугольным нимбом (337).

Изнанка святости

В средневековой иконографии можно увидеть даже, как нимб выглядит «сзади». Чаще всего так выходит, когда художник, выстраивая композицию, по какой-то причине не может или не хочет разместить всех святых лицом к зрителю и показывает нимб вокруг их затылка (338, 339).

Гораздо более интересный случай – это изображения затылка Бога. Они связаны с ветхозаветным представлением о том, что человек не может увидеть Всевышнего (340 a), и христианскими спорами о том, можно ли изображать Бога-Отца в антропоморфном обличье, ведь он, в отличие от Сына-Христа, не воплощался в человеческом теле.

337. Франческо Райболини. Предвечный Отец. Болонья (Италия), ок. 1500 г. Bologna. Pinacoteca Nazionale. № 576

338. Зерцало человеческого спасения. Италия, вторая половина XIV в. Paris. Bibliothèque de l'Arsenal. Ms. 593. Fol. 37r

Тайная вечеря. Четыре апостола, словно упершиеся лицом в нимбы, и единственный апостол без нимба – Иуда.

339. Апокалипсис с комментарием Беренгауда. Великобритания, ок. 1250 г. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 10474. Fol. 14r

«Четвертый ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи». На иллюстрации к этой сцене из Откровения Иоанна Богослова (8:12) ангел с трубой изображен со спины, так что мы видим лишь его золотой нимб с цветочной розеткой в центре. Как гласит комментарий, приписывавшийся монаху Беренгауду (IX в.), этот ангел означает Христа, а Солнце, Луна и звезды – тех иудеев и иудейских первосвященников, которые уверовали в него – помрачившись для своей веры, они воссияли в истине.